..續本文上一頁的潑辣風格，所以稱作是激箭似的禅道。把臨濟、德山的禅法稱之爲激箭似的禅道，非常霸道。學佛的人根本要素是什麼呢？就是我們的資糧，我們所學佛法的見識，見地。“驅耕夫之牛，奪饑人之食”，好不容易得到這麼一點佛法，得點法喜法樂，就像一個饑餓的人得到一碗飯，反而被這個老和尚一下弄走了，那會有什麼樣的感覺呢？

　　“如今人問著，便向言句下咬嚼，眉毛上作活計；看他屋裏人，自然知他行履處，千變萬化，節角聱訛，著著有出身之路，便能如此與他酬唱。”這樣的語言，對于門道以外的人，的確完全聽不懂他說的是什麼。但是如果是在資糧位之中，禅上用功的時候，感覺到了“驅耕夫之牛，奪饑人之食”，那你就有好消息了，那就可以把你接引進到門裏來了。如果是自己屋裏的人、會這話的人，當然都是破了參的，都是師兄道友同參，那“自然知他的行履處”，而且看得出他的“千變萬化，節角聱訛，著著有出身之路”。這樣的人，就能夠與他酬唱，才能夠與他“別機宜，識休咎，相共證明。”“此語若不奇特，雲門、保福、長慶叁個人，咂咂地與他酬唱作麼？”如果翠岩這段語句不奇特，不驚天動地，憑什麼雲門、保福、長慶這叁大祖師，爲這一句在這裏啰啰嗦嗦，唠唠叨叨的，反複下語，反複酬唱呢！

　　“保福雲：“作賊人心虛。”只因此語，惹得適來許多情解。”這句話是什麼意思呢？當然對不會的人呢，又因保福和尚的這句話，又橫生枝節，引起種種的莫名其妙的見解。“且道保福意作麼生？ 切忌向句下覓他古人。爾若生情起念，則換爾眼睛。殊不知，保福下一轉語，截斷翠岩腳跟。”我們要留心的還是那一句話——“切忌向句下覓他古人”。

　　有的時候我們聽說一句話，馬上就跟著別人的這句話轉去了，被轉動了。他這句話是還是不是？對我有益還是無利？是真理還是謬誤？我們的這個思維就是這樣的，看見一個事，聽見一句話，馬上就用這杆秤來稱它的輕重、善惡、是非。這裏透露了禅宗用功的消息，禅宗功用，就是切忌向句下覓啊。不論是古人，不論是今人，守住自己的這一念，管他天崩地裂，更別管別人的舌頭怎麼說了。這個就是我們用功緊要處。

　　所以說“爾若生情起念，則換爾眼睛。”如果我們在一句話上，哪怕是祖師的話，我們生起情念來，被別人牽著鼻子跑，那麼就把眼睛給我們換了。別人指東，我們的眼睛就往東邊去看；別人指西，我們的眼睛就往西邊瞧，這個眼睛就不是長在自己的頭上，而是長在別人手指上，這怎麼行呢？“殊不知，保福下一轉語，截斷翠岩腳跟。”這個是在贊保福、貶翠岩嗎？也不是，如果你隨這句“轉”，也完了，也就壞了自個兒的眼睛了。

　　“長慶雲：“生也。”人多道“長慶隨翠岩腳跟轉，所以道生也”——且得沒交涉！”有一個說“作賊人心虛”，一個說“生也”。的時候，我們也很好笑，那年老和尚到成都爲文殊院寬霖老和尚舉火，那段時間成都天天下雨，來光師說：“成都幹了這麼多天，你看老人家一來，就普降甘露了。”這是討老和尚喜歡的語言，是不是那麼一回事呢？下雨都下到快要成災了，還說喜降甘露，這樣的語言就不能說。“長慶道：生也。”是不是在隨順因緣，討別人歡喜，跟著別人的腳跟？當然不是，禅宗是大丈夫，是大英雄，獨具慧眼，要有擔當的精神，一定不能隨著別人的腳跟轉，你隨著別人的腳跟轉你就完了。長慶是不是隨翠岩的腳跟轉？肯定不是。

　　所以圓悟祖師說“且得沒交涉！不知長慶自出他見解，道“生也”，各有出身處。”翠岩是雪峰祖師的徒弟，是徹見心性的徒弟。保福、長慶也是雪峰老和尚的徒弟，也是徹見心性的。他們是一窩子的師兄道友，而且各有各的作風，有的愛用殺人刀，有的愛用活人劍；有的愛予，有的愛奪，各人的風格不一樣。沩仰宗有沩仰宗的風格，法眼宗有法眼宗的風格，臨濟宗有臨濟宗的風格，雲門宗有雲門宗的風格，曹洞宗有曹洞宗的風格，對不對？這個風格是同是異，有同有異。一個師門下的幾兄弟，那怕都是見道開悟的，各人的手段也未必相同。在馬祖門下，百丈有百丈的風格，南泉有南泉的風格，歸峰有歸峰的風格，各不一樣。所以在雪峰祖師下面，他這個幾大徒弟，也是各有各的風格。爲什麼呢？“各有出生處”啊！

　　圓悟祖師下面又說，“我且問爾：是什麼處是生處？一似作家面前，金剛王寶劍，直下便用。若能打破常流見解，截斷得失是非，方見長慶與他酬唱處。”我們如果真正能把意識情解統統放下，嚴格來說，“眉毛在否？”是一念，也是一句話；“作賊人心虛”，也是一念，還是一句話；“生也”，還是一念，還是一句話。能在其中得意嗎？老虎在我們心裏是個念頭，螞蟻、老鼠、蟑螂也是一個個的念頭，作爲活生生的東西是有差別，但作爲念頭在我們心裏有差別嗎？我們怎樣轉過身來，料理這樣的語言，料理這樣的禅機，這就要看我們自己功夫怎麼樣。下面又說，“雲門雲：“關。”不妨奇特，只是難參。”是奇特，而且難參啊，下面圓悟就介紹雲門祖師的禅法要點：

　　“雲門大師，多以一字禅示衆。雖一字中，須具叁句。看他古人，臨機酬唱，自然與今時人迥別，此乃下句底樣子。”什麼是“下句的樣子”？古人下句，從本份中來，當機立斷，啐啄同時。下句有下句的情、境和對象，是發機還是接機？師父對未悟的徒弟，已悟的徒弟，下語就不一樣。徒弟面對師父，未悟的，已悟的下句又不一樣。師兄道友之間，老和尚們，祖師們，作家相見，彼此之間下語，又不一樣。這裏的四位祖師，他們是同參道友，都是雪峰祖師門下的，他們的下語，當然是屬于共相酬唱，相共證明。

　　雲門祖師的“一字禅”，它是“一字中，須具叁句。”對這個大家都很熟，看到雲門祖師的“涵蓋乾坤，截斷衆流，隨波逐浪。”我們能不能在一句之中，乃至一字之中，就能叁句全具，叁句含融？這個非得要有相當的功夫才行。一個方面自己要過關，另一個方面還得要有幾十年的曆練，幾十年的修爲，遍參諸方，陶冶精進，這個光明釋放出來以後，你才能有這樣的大機大用。

　　“所以看他古人，臨機酬唱，自然與今時人迥別。”圓悟祖師是宋代的人，離雲門祖師也不過一百五十年左右的光景。在這麼一段時間裏，文字禅很興盛，因爲參禅的人太多了，而且大多都是知識分子，所以就不像唐末五代，禅宗初起那一百多年精彩，那麼生動。那時下語和宋代人下語不一樣，如果讓現代人來下語，又更不一樣了。如何是佛？如何是祖師西來意？要我們現在去下語，這轉語怎麼下？現在下語和古人下語，當然很差別的。我們再看唐五代時候的機鋒轉語，宋代時候的機鋒轉語，元明清代的機鋒轉語，乃至現代的，現代的能看見嗎？很難看見啊，時過境遷，整個大的文化背境不一樣，心裏裝的東西和古人所裝的東西也不一樣。所以我們現代的人要參禅，要回到祖師的這個路上去，的確要發大願，要舍棄很多的知見，舍棄很多的習慣，你才能夠真正回到唐宋祖師的這麼一個路上。

　　“臨機酬唱，自然與今時人迥別，此乃下句底樣子。他雖如此道，意決不在那裏；既不在那裏，且道在什麼處？”所以，我們看圓悟祖師下語也是不一樣的。他在贊歎雲門祖師說一個“關”字，但是意決不在那個“關”字上。如果不在那個關字上，“既不在那裏，且道在什麼處？”包括“作賊人心虛”，包括“生也”，包括保福、長慶這兩個老和尚說的話。這個我們要好好的回向，就要落實在自己的本分上，要落實在自心的這麼一種承擔上。就像昨天講的那則公案，“汝是慧超”，就這麼一句話，別人能“悟”，我們能不能“悟”？“丙丁童子來求火”，爲什麼第一次不會，第二次他又會了？怎麼“會”的？

　　我們想一想，在思維裏能夠“會”嗎？思維裏永遠是思維的內容，這個“會”並不是念頭堆積。念頭的堆積不是心體的本身，它只是一些名相而已。我們能否透過這些念頭，感受到那個能生念頭的東西是什麼？若能“擒賊先擒王”，把“心王”裏邊兒的秘密揭穿，把它掏出來看，才是參禅人的模樣。所以“在這裏也須仔細自參始得。”一個是仔細，一個是自參，這樣才行。處處都落到《壇經》裏的“自修自行自成佛道”，參禅參禅必定是要自己去參。

　　“若是明眼人，有照天照地底手腳，直下八面玲珑。雪窦爲他一個“關”字，和他叁個穿作一串頌出。” 雪窦祖師當然是明眼人，有照天照地的手段，把這裏的公案是吃透了，才有這些偈頌出來讓大家看。下面就是雪窦祖師的這個頌：

　　“翠岩示徒，千古無對。關字相酬，失錢遭罪。潦倒保福，抑揚難得。唠唠翠岩，分明是賊，白圭無玷，誰辨真假？長慶相谙，眉毛生也。”

　　像這樣的頌，的確比前面那幾個頌還難理會。盡管不好理會，我們且看圓悟祖師他又怎麼說的。

　　“雪窦若不恁麼慈悲頌出、令人見，爭得名善知識？”真正的善知識就不一樣，還別說遠了，春節的時候，節慶的時候，寺廟裏的每個殿門，都要寫點對聯。老和尚寫的就不一樣，其他人寫的呢，也不一樣。爲什麼老和尚寫的大家都歡喜，覺得不一樣？因爲他底氣在那兒，而我們功力卻不夠。什麼叫善知識？善知識就是在法上比別人高明，能夠接引後學入此道中。

　　“古人如此，一一皆是事不獲已，蓋爲後學著他言句，轉生情解，所以不見古人意旨。”這裏就說祖師們的一片苦心，爲什麼呢？因爲怕後學執著于他的言句，爲了不讓後人執著于他們的言句，所以在頌的裏機關密布，讓你踩不實，坐不住，嚼不爛，吞不下，這個就是祖師的風格。

　　“如今忽有個出來，掀倒禅床，喝散大衆，怪他不得。雖然如此，也須實到這田地始得。”如果在雲門寺裏邊兒，有人出來掀倒禅床，喝散大衆，那可不得了，犯規矩了，肯定遷單，毫不客氣。如果他是頂門開眼的，在那裏演法，那你就怪他不得…

《《碧岩錄》十五則講記 第十五 第八則 翠岩眉毛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…