..续本文上一页的泼辣风格，所以称作是激箭似的禅道。把临济、德山的禅法称之为激箭似的禅道，非常霸道。学佛的人根本要素是什么呢？就是我们的资粮，我们所学佛法的见识，见地。“驱耕夫之牛，夺饥人之食”，好不容易得到这么一点佛法，得点法喜法乐，就像一个饥饿的人得到一碗饭，反而被这个老和尚一下弄走了，那会有什么样的感觉呢？

　　“如今人问著，便向言句下咬嚼，眉毛上作活计；看他屋里人，自然知他行履处，千变万化，节角聱讹，著著有出身之路，便能如此与他酬唱。”这样的语言，对于门道以外的人，的确完全听不懂他说的是什么。但是如果是在资粮位之中，禅上用功的时候，感觉到了“驱耕夫之牛，夺饥人之食”，那你就有好消息了，那就可以把你接引进到门里来了。如果是自己屋里的人、会这话的人，当然都是破了参的，都是师兄道友同参，那“自然知他的行履处”，而且看得出他的“千变万化，节角聱讹，著著有出身之路”。这样的人，就能够与他酬唱，才能够与他“别机宜，识休咎，相共证明。”“此语若不奇特，云门、保福、长庆三个人，咂咂地与他酬唱作么？”如果翠岩这段语句不奇特，不惊天动地，凭什么云门、保福、长庆这三大祖师，为这一句在这里啰啰嗦嗦，唠唠叨叨的，反复下语，反复酬唱呢！

　　“保福云：“作贼人心虚。”只因此语，惹得适来许多情解。”这句话是什么意思呢？当然对不会的人呢，又因保福和尚的这句话，又横生枝节，引起种种的莫名其妙的见解。“且道保福意作么生？ 切忌向句下觅他古人。尔若生情起念，则换尔眼睛。殊不知，保福下一转语，截断翠岩脚跟。”我们要留心的还是那一句话——“切忌向句下觅他古人”。

　　有的时候我们听说一句话，马上就跟着别人的这句话转去了，被转动了。他这句话是还是不是？对我有益还是无利？是真理还是谬误？我们的这个思维就是这样的，看见一个事，听见一句话，马上就用这杆秤来称它的轻重、善恶、是非。这里透露了禅宗用功的消息，禅宗功用，就是切忌向句下觅啊。不论是古人，不论是今人，守住自己的这一念，管他天崩地裂，更别管别人的舌头怎么说了。这个就是我们用功紧要处。

　　所以说“尔若生情起念，则换尔眼睛。”如果我们在一句话上，哪怕是祖师的话，我们生起情念来，被别人牵着鼻子跑，那么就把眼睛给我们换了。别人指东，我们的眼睛就往东边去看；别人指西，我们的眼睛就往西边瞧，这个眼睛就不是长在自己的头上，而是长在别人手指上，这怎么行呢？“殊不知，保福下一转语，截断翠岩脚跟。”这个是在赞保福、贬翠岩吗？也不是，如果你随这句“转”，也完了，也就坏了自个儿的眼睛了。

　　“长庆云：“生也。”人多道“长庆随翠岩脚跟转，所以道生也”——且得没交涉！”有一个说“作贼人心虚”，一个说“生也”。的时候，我们也很好笑，那年老和尚到成都为文殊院宽霖老和尚举火，那段时间成都天天下雨，来光师说：“成都干了这么多天，你看老人家一来，就普降甘露了。”这是讨老和尚喜欢的语言，是不是那么一回事呢？下雨都下到快要成灾了，还说喜降甘露，这样的语言就不能说。“长庆道：生也。”是不是在随顺因缘，讨别人欢喜，跟着别人的脚跟？当然不是，禅宗是大丈夫，是大英雄，独具慧眼，要有担当的精神，一定不能随着别人的脚跟转，你随着别人的脚跟转你就完了。长庆是不是随翠岩的脚跟转？肯定不是。

　　所以圆悟祖师说“且得没交涉！不知长庆自出他见解，道“生也”，各有出身处。”翠岩是雪峰祖师的徒弟，是彻见心性的徒弟。保福、长庆也是雪峰老和尚的徒弟，也是彻见心性的。他们是一窝子的师兄道友，而且各有各的作风，有的爱用杀人刀，有的爱用活人剑；有的爱予，有的爱夺，各人的风格不一样。沩仰宗有沩仰宗的风格，法眼宗有法眼宗的风格，临济宗有临济宗的风格，云门宗有云门宗的风格，曹洞宗有曹洞宗的风格，对不对？这个风格是同是异，有同有异。一个师门下的几兄弟，那怕都是见道开悟的，各人的手段也未必相同。在马祖门下，百丈有百丈的风格，南泉有南泉的风格，归峰有归峰的风格，各不一样。所以在雪峰祖师下面，他这个几大徒弟，也是各有各的风格。为什么呢？“各有出生处”啊！

　　圆悟祖师下面又说，“我且问尔：是什么处是生处？一似作家面前，金刚王宝剑，直下便用。若能打破常流见解，截断得失是非，方见长庆与他酬唱处。”我们如果真正能把意识情解统统放下，严格来说，“眉毛在否？”是一念，也是一句话；“作贼人心虚”，也是一念，还是一句话；“生也”，还是一念，还是一句话。能在其中得意吗？老虎在我们心里是个念头，蚂蚁、老鼠、蟑螂也是一个个的念头，作为活生生的东西是有差别，但作为念头在我们心里有差别吗？我们怎样转过身来，料理这样的语言，料理这样的禅机，这就要看我们自己功夫怎么样。下面又说，“云门云：“关。”不妨奇特，只是难参。”是奇特，而且难参啊，下面圆悟就介绍云门祖师的禅法要点：

　　“云门大师，多以一字禅示众。虽一字中，须具三句。看他古人，临机酬唱，自然与今时人迥别，此乃下句底样子。”什么是“下句的样子”？古人下句，从本份中来，当机立断，啐啄同时。下句有下句的情、境和对象，是发机还是接机？师父对未悟的徒弟，已悟的徒弟，下语就不一样。徒弟面对师父，未悟的，已悟的下句又不一样。师兄道友之间，老和尚们，祖师们，作家相见，彼此之间下语，又不一样。这里的四位祖师，他们是同参道友，都是雪峰祖师门下的，他们的下语，当然是属于共相酬唱，相共证明。

　　云门祖师的“一字禅”，它是“一字中，须具三句。”对这个大家都很熟，看到云门祖师的“涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪。”我们能不能在一句之中，乃至一字之中，就能三句全具，三句含融？这个非得要有相当的功夫才行。一个方面自己要过关，另一个方面还得要有几十年的历练，几十年的修为，遍参诸方，陶冶精进，这个光明释放出来以后，你才能有这样的大机大用。

　　“所以看他古人，临机酬唱，自然与今时人迥别。”圆悟祖师是宋代的人，离云门祖师也不过一百五十年左右的光景。在这么一段时间里，文字禅很兴盛，因为参禅的人太多了，而且大多都是知识分子，所以就不像唐末五代，禅宗初起那一百多年精彩，那么生动。那时下语和宋代人下语不一样，如果让现代人来下语，又更不一样了。如何是佛？如何是祖师西来意？要我们现在去下语，这转语怎么下？现在下语和古人下语，当然很差别的。我们再看唐五代时候的机锋转语，宋代时候的机锋转语，元明清代的机锋转语，乃至现代的，现代的能看见吗？很难看见啊，时过境迁，整个大的文化背境不一样，心里装的东西和古人所装的东西也不一样。所以我们现代的人要参禅，要回到祖师的这个路上去，的确要发大愿，要舍弃很多的知见，舍弃很多的习惯，你才能够真正回到唐宋祖师的这么一个路上。

　　“临机酬唱，自然与今时人迥别，此乃下句底样子。他虽如此道，意决不在那里；既不在那里，且道在什么处？”所以，我们看圆悟祖师下语也是不一样的。他在赞叹云门祖师说一个“关”字，但是意决不在那个“关”字上。如果不在那个关字上，“既不在那里，且道在什么处？”包括“作贼人心虚”，包括“生也”，包括保福、长庆这两个老和尚说的话。这个我们要好好的回向，就要落实在自己的本分上，要落实在自心的这么一种承担上。就像昨天讲的那则公案，“汝是慧超”，就这么一句话，别人能“悟”，我们能不能“悟”？“丙丁童子来求火”，为什么第一次不会，第二次他又会了？怎么“会”的？

　　我们想一想，在思维里能够“会”吗？思维里永远是思维的内容，这个“会”并不是念头堆积。念头的堆积不是心体的本身，它只是一些名相而已。我们能否透过这些念头，感受到那个能生念头的东西是什么？若能“擒贼先擒王”，把“心王”里边儿的秘密揭穿，把它掏出来看，才是参禅人的模样。所以“在这里也须仔细自参始得。”一个是仔细，一个是自参，这样才行。处处都落到《坛经》里的“自修自行自成佛道”，参禅参禅必定是要自己去参。

　　“若是明眼人，有照天照地底手脚，直下八面玲珑。雪窦为他一个“关”字，和他三个穿作一串颂出。” 雪窦祖师当然是明眼人，有照天照地的手段，把这里的公案是吃透了，才有这些偈颂出来让大家看。下面就是雪窦祖师的这个颂：

　　“翠岩示徒，千古无对。关字相酬，失钱遭罪。潦倒保福，抑扬难得。唠唠翠岩，分明是贼，白圭无玷，谁辨真假？长庆相谙，眉毛生也。”

　　像这样的颂，的确比前面那几个颂还难理会。尽管不好理会，我们且看圆悟祖师他又怎么说的。

　　“雪窦若不恁么慈悲颂出、令人见，争得名善知识？”真正的善知识就不一样，还别说远了，春节的时候，节庆的时候，寺庙里的每个殿门，都要写点对联。老和尚写的就不一样，其他人写的呢，也不一样。为什么老和尚写的大家都欢喜，觉得不一样？因为他底气在那儿，而我们功力却不够。什么叫善知识？善知识就是在法上比别人高明，能够接引后学入此道中。

　　“古人如此，一一皆是事不获已，盖为后学著他言句，转生情解，所以不见古人意旨。”这里就说祖师们的一片苦心，为什么呢？因为怕后学执著于他的言句，为了不让后人执著于他们的言句，所以在颂的里机关密布，让你踩不实，坐不住，嚼不烂，吞不下，这个就是祖师的风格。

　　“如今忽有个出来，掀倒禅床，喝散大众，怪他不得。虽然如此，也须实到这田地始得。”如果在云门寺里边儿，有人出来掀倒禅床，喝散大众，那可不得了，犯规矩了，肯定迁单，毫不客气。如果他是顶门开眼的，在那里演法，那你就怪他不得…

《《碧岩录》十五则讲记 第十五 第八则 翠岩眉毛》全文未完，请进入下页继续阅读…