..续本文上一页了宋朝也是这样的。到元朝、明朝，江南西道就叫江西，江南东道就分成了浙江，江苏，就把整个江南分开了。为什么叫广东，广西？宋朝的时候叫广南东路和广南西路。广是扩展的意思，中原王朝的版图扩展到了领南以外，就把这个称之为“广”。但是这个地方又大了，一个广南东路，一个广南西路，最后把它简称为广东，广西。所以我们广东，广西的名是这样来的。
但是那个时候江西和江南一个叫上江，一个叫下江，我们看《大慧语录》里经常这样的说法，上江的禅师看不起下江的——江西的看不起下江的；下江的老和尚也看不起上江的老和尚。为什么呢？因为江西那边是丛林的老根据地，很多祖师丛林、真参实悟的老和尚基本上都在江西。而江东，那是花花世界、红尘深处，十字街头受皇上供养、受富贵供养。当然祖师破参以后，被国王礼请，皇上礼请他也到红尘深处去演法，要接引众生。祖师当然没有问题，但是第二代、第三代在红尘里面泡久了的，要出人才就不容易。云门寺是山里的，云门寺就能够出人才。
“江西江南多作两般解会道：“江国春风吹不起”，用颂“汝是慧超”，只这个消息，真饶江国春风也吹不起；“鹧鸪啼在深花里”用诸方商量这话，浩浩地，似鹧鸪啼在深花里相似——有什么交涉！”鹧鸪、斑鸠在树丛里叽叽咕咕的，它们在商量什么说什么我也听不懂，大家都听不懂。听不懂也是好事，你管它作什么呢？有什么交涉？没有什么交涉！“殊不知，雪窦这两句只是一句。要得无缝无罅，明明向汝道，言也端，语也端，盖天盖地。他问：“如何是佛？”法眼云：“汝是慧超。”雪窦道：“江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里。”向这里荐得去，可以丹霄独步；尔若作情解，三生六十劫。”
对公案和针对公案的颂古，我们在看的时候，还是要本着禅宗的规矩，千万别作情解会，千万别作义理会。要见直下便见，如果直下不见，干脆不管，放在一边，不作商量。如果老是要把这个公案，或者这个颂古放在心中掂量，心里边儿一杆称把它称过去称过来，思量怎样把它摆平，怎样在理论上能够把它说圆，你这样就完了。这不是参禅的模样，禅不是这样参的！禅宗的祖师禅，就是这么独特，没有道理可讲，一讲道理就不是禅宗。所以“向这里荐得去，可以丹霄独步”，那么你就可以笑傲江湖了，就不得了。如果你仍然落在情解里边儿，那么下生，下生，再下一生，未来，未来，再未来，六十大劫以后，还不知道你能不能参透！
“雪窦第三、第四句，忒杀伤慈，为人一时说破。”祖师总是慈悲，生怕别人落在了言语道里面，把更精彩的那个东西又豁盘托出，让大家细细的去感觉。“超禅师当下大悟处，如“三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。”禹门三级浪，孟津即是龙门，禹帝凿为三级。今三月三桃花开时，天地所感，有鱼透得龙门，头上生角，昂鬃鬣尾，拏云而去；跳不得者，点额而回。痴人向言下咬嚼，似戽夜塘之水求鱼相似。殊不知，鱼已化为龙也。”
这里有山西的和陕西的同学吗？这龙门，壶口瀑布我们都知道，当然还有三门峡也是。当时的传说之中，大禹治水，为把黄河水导流出来，开了三门峡，斧尾一托，弄了一个孟津龙门。我们都知道鲤鱼跃龙门的公案，只要鲤鱼跳过龙门，它就成龙了。“今三月三桃花开时，天地所感，有鱼透得龙门”，于是就“头上生角，昂鬃鬣尾，拏云而去。”我们想一想，这个多自在，多潇洒的一个状态。我们能不能够“头上生角，昂鬃鬣尾，拏云而去”，就是腾云驾雾而去？破参后的感觉就是这样的感觉，如果没有破参的话，当然你还落在见解上，落在分别思量上，那么就还得继续用功。所以“跳不得者，点额而回。”那么就再用功，再努力。
“痴人向言下咬嚼”，恰恰“似戽夜塘之水求鱼相似”。三更半夜的在水里边儿去弄鱼，弄得到鱼吗？眼睛也看不见，哪怕你弄到鱼了，你也不知道里边有鱼。但是你还不知道鱼已化为龙了，早就没影了，还在那儿傻乎乎的在那儿去弄。我们在参公案的时候，我们如果会意破参，我们就化龙了，通过公案助我化龙。如果我在句下去咀嚼，作义理会，那么就是一个傻汉，完全与禅宗的法不相应，也不可能跃龙门而去。下面他又举：
“端师翁有颂云：“一文大光钱，买得个油糍。吃向肚里了，当下不闻饥。”此颂极好，只是太拙。”端是白云守端禅师，是五祖法眼的师父，五祖法眼是圆悟克勤的师父，所以他称白云守端禅师为师翁，就像我们云门寺“耀”字辈的叫老和尚为“师公”一样的。圆悟祖师说，端师翁颂得极好，就是太粗糙，为什么呢？因为端师翁没有圆悟祖师文采好，当然更没有雪窦祖师的文采好，他说得直瘪瘪的。
你看，“一文大光钱”，“大光”，古代的时候，不知是哪个皇帝的年号，那个铜钱上就铸其年号，如“开元通宝”、“乾隆通宝”。在中国历史上，并没有“大光”这个年号，“一文大光钱”只是一枚不值线的铜钱而已。虽不值钱，能买个油糍粑，买个油饼，对一个饥汉来说，吃到肚子里饱饱的也很舒服，“当下不闻饥”呀！参禅就是这个样子，未破参的时候想啊想啊想啊，如几天没吃饭似的，做梦都想着吃东西，饥肠辘辘的。破参以后，就如一个饥汉，得到一个饼，或一个红薯、一个芋头都能充饥，不再受饿了。
以前老和尚在禅七开示里经常说当年的苦，没有饭吃，能够吃一点芋头饼，芋头干，都香得不得了。因为这是救命的，吃饱了，有劲了，有精神了，心里边儿就不慌了。如果天天没饭吃，今天吃了，明天没有，后天没有你就发慌。毛老人家都说：“手中有粮心中不慌”。当国家领导的，如果仓库里边儿没有粮他心里边儿也发慌。你自己是当家的人，如果家里边儿没有粮了，没有钱了，你看大和尚慌不慌，当家师慌不慌，一样的要发慌。
对于学道的人，你没有这个资粮，老是过不了这一关，心里也发慌。但是一下开了眼了，破了参，踏实了，就不慌了。所以圆悟祖师说，“此颂极好”，很形象、很贴切，就是一般的没有文化的人都懂这个。但 “只是太拙”，拙什么呢？文采不够。而“雪窦颂得极巧，又不伤锋犯手。”雪窦祖师和圆悟祖师，其一他们都是祖师，其二则是他们的文化非常高。因为宋朝时文化最发达，唐宋八大家，宋朝就出了欧阳修、王安石、三苏和曾鞏六位，唐朝只有韩愈、柳宗元两位。云门宗最繁荣的时候也是在宋朝，也是在宋朝出那么多祖师，个个都很厉害。
为什么呢？文化发达了以后，各个阶层都有文化，你就要用文化来摄受。苏东坡这样的人，如果不是遇到云门宗的那几个祖师都有文化，而且文化比苏东坡还高，能降得住苏东坡吗？王安石那么厉害的人，是宰相，如果那几个老和尚没有文化，你能够把宰相降伏吗？所以说，我们要对机，没有对机的能耐，你能把这些人降伏？不管他领导同志来也好，教授们来也好，亿万富翁们来也好，包括一般的老百姓来也好，还是一样要给他们佛法，要把他们摄受住。
“旧时庆藏主问人：“如何是三级浪高鱼化龙？”我也不必在，我且问尔：“化作龙去，即今在什么处？””庆藏主是在圆悟祖师会下管藏经楼的，前段时间他总爱问人：“如何是三级浪高鱼化龙？”圆悟祖师回答得也很有技巧：“当时我也不在，我也不必在。当时你是过去问，我也没听见。若是现在，我问你：“化作龙去，即今在什么处？””就是开悟了，你又在什么处？
就像临济的大徒弟三圣禅师，拜见雪峰祖师时提出个问题：“透网金鳞以何为食？”透网金鳞当然就是开悟的人，挣脱了烦恼之网，但以何为食？怎么过日子呢？雪峰祖师就说：“待汝透网来，再向汝道。”你是不是开悟了，你如果透出了烦恼网，破了生死网，我再跟你说，才有这个资格听我说话。三圣一下就跳起来：“你是一千五百人的善知识，怎么连话头都不识。”他就把临济那一套威风拿出来。雪峰祖就给他合十：“对不住，老僧住持事烦。”你知道我这里有一千五百人要吃饭，里里外外的事情很多，上上下下的事很多。失陪了，我该去忙事了。这个就是“透网金鳞”化作龙的模样。
化作龙是什么样呢？老佛爷是龙啊？老早就开悟了，跟我们一样的，每天一分一秒都要过；六祖大师坐在那儿，一分一秒的一样的要过；虚云老和尚，包括我们老和尚，也是一分一秒的要过。怎样过？那就看各人了，天上的人要一分一秒的过，监狱里的犯人也要一分一秒的过，地狱里的众生也要一分一秒的过，历代祖师，诸佛菩萨也是要一分一秒的过。这个就要我们怎样看、怎么过——“化作龙去，即今在什么处？”
《《碧岩录》十五则讲记 第十四 第七则 惠超问佛》全文阅读结束。