..续本文上一页老和尚，你信那个老和尚，就把生死交给老和尚，让他来帮你料理。
这位监院师从江南到江北，走到半路，中途就想：“他是五百人的善知识，不应骗我。”这样念头一转，生机就来了，不是死路了。于是就回到法眼祖师那再参，法眼祖师就说：“你来问我，我来代你答。”这个则监院就很可爱，所以老实人就很可爱，他又问：“如何是佛？”法眼立即就说：“丙丁童子来求火！”就这么一个同语反复，唯则言下大悟。为什么言下大悟？他那个时候并不是什么丙丁是火，火火上加火，没有那个比量思维，而是在现量的悟境中了。
我们可以反复用这种公案，使自己融入这个场景里边。比如尸利禅师问石头和尚：“什么是我的本分事？”。石头说：“奇怪，你的本分事与我有什么关系，怎么跑在我这里来问呢？”尸利禅师很吃惊，又问“若不通过善知识开示接引，那又该怎么办才行呢？石头和尚说：“你求不求善知识且不论，关键是你那个本分是否是丢失了呢？”尸利禅师于言下大悟。你的本分关我什么事？是你的，又不是我的。石头和尚就这么很简单的一句话，那个问他的人就言下大悟了。
再如投子和尚参翠微祖师的时候，问：“二祖见达摩的时候得个什么？”翠微祖师就说：“你今天来见我，你又得了个什么呢？”就这么一种情境的互融，投子和尚马上大悟了。大家想一想：二祖见达摩祖师的时候得个什么？你今天来见我，你又得了个什么？这么一个场景的很类似的。今天我来这儿见老和尚，见大和尚，来寺院这边亲近一代祖师，我们见了个什么？我们得了个什么？我们只要不把这个思想弄复杂了，弄麻烦了，这种体会，这种体验其实是非常简单的，这个叫“当下知归”。就这样就可以找到转身处，就怕你不敢承担。
“如今有者只管瞠眼作解会，所谓彼既无疮，勿伤之也。这般公案，久参者一举便知落处。法眼下谓这“箭锋相拄。”更不用“五位君臣”、“四料简”。”这则公案，对于老参而言是非常明确的，所以一举便知落处。而那些习惯于分别思维的就可能有种种的附会理解。“ 箭锋相拄”，对机，一下就了，一箭中的，眼明手快。 “五位君臣”是曹洞的纲宗，是曹洞的门风，是曹洞的卓越之处。“四料简”是临济的门风和卓越之处。法眼既然能卓然立宗，当然其教法不会同于临济曹洞，我们这里就不多说了。
“直论箭锋相拄，是他家风如此，一句下便见，当下便透。”就在这一句当机之时，就能使人顶门开眼，这是法眼的独门武功啊。“若向句下寻思，卒摸索不著。”所以我们千万别比量上，思维上去攀缘。如果在文句上去攀缘，在理论上去攀缘，在逻辑上去攀缘，那就完全与禅宗的法门不相应了。
“法眼出世，有五百众，是时佛法大兴。时韶国师久依疏山，自谓得旨，乃集疏山平生文字顶相，领众行脚。”这个韶国师，是天台德韶国师，那是非常了不得的。在唐末五代时，他“久依疏山”，疏山是曹洞宗的人，他跟随疏山老和尚十多二十年，自以为开悟了。于是把厚厚的、记录疏山老和尚上堂开示的文字，把疏山老和尚的画像随时带在身边，一辈子都孝顺和供养老和尚，就跟我们老和尚对虚云老和尚一样的，一辈子没有二念。他“领众行脚”，领众行脚是具有开法的本钱了，有这个资格了。从江西到南京——法眼那个时候在南京，后唐的首都在南京。
“在法眼会下，他亦不去入室，只令参徒随众入室。”他也不去方丈那边向法眼大师请教，而是让他带的这些学生、徒弟去参问，他自己不去。但是法眼大师上堂时偶尔他也去听听，看看有何高明之处。“一日，法眼升座。有僧问：“如何是曹源一滴水？”法眼云：“是曹源一滴水。”其僧惘然而退。时韶在众，闻之，忽然大悟。”法眼大师常讲开示，但德韶禅师平常不去，而那一天恰恰他就去了。旁边有一比丘问：“如何是曹源一滴水？”法眼祖师回答：“是曹源一滴水。”这简单的同语反复，让那个提问的一头雾水，莫名其妙退了下去，但是韶国师听了立即大悟。
“后出世”，以后就当了方丈，出世接众，住持大庙了。“承嗣法眼”，表明自己接了法眼大师的法，是法眼宗的传人。“有颂呈云：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”” 接法时他写了一个颂子，呈给了法眼祖师，这偈子干净透彻，没有分别思维可以落脚的地方。“通玄峰顶”是什么呢？我们去云门峰顶上去看一看，是这么回事吗？不是，指的是真如佛性，当然“不是人间。”真如自性是不带具体内容的，什么喜怒哀乐，生住异灭，来来去去的什么空、有都没有的。所以“不是人间”——人间才有这个，才有喜怒哀乐，生住异灭之类的种种分别。
“心外无法，满目青山”。这个真如和世法打成一片的，体、相、用是打成一片的。有这样的境界，法眼就印可他了，说：“只这一颂，可继吾宗。子后有王侯敬重，吾不如汝。”当然，法眼祖师也受到南唐皇帝的供养、敬重，但是毕竟没有被南唐的皇帝封为国师，但是德韶禅师在杭州被吴越王封为国师。有这个称谓和没这个称谓，在世面上的风光就不一样。当然，并不是说学佛的人，祖师们有这方面的分别心，没有这个分别心，这是授记，为韶国师授记。说我不如你，你的风光比我好。佛法、真如哪有什么高低贵贱之分呢？真如是没有高低贵贱之分的。所以六祖见五祖的时候，五祖说：“你是獦獠，你也有资格来问佛法啊？”六祖回答说：“是啊，獦獠是与和尚你不同，但是，佛性有何差别呢？”佛性是没有差别的。
圆悟祖师下边又说：“看他古人恁么悟去，是什么道理？”这里一下就举了几则公案，而且这几则公案里的人都悟了，为什么他们会悟？其中有什么道理？“不可只教山僧说，须是自己二六时中，打办精神，似恁么与他承当，他日向十字街头，垂手为人，也不为难事。”所以这些事必须自己下功夫，这个饭好吃，香得不得了，非常香，再说怎么好吃，你还得要自己吃下去才知道香不香。需要自己在“二六时中打办精神”，一定要料理好我们的念头，平常十二个时辰中，我们的念头是放在什么地方的？我们的心放是在什么地方的？自己好好的去对照一下。如果念头没有放在道上，那么我们就永远与道不相应。因为只有当下一念，你放在什么地方，它就是什么。你放在吃喝玩乐上，就是在吃喝玩乐上；放在懒惰昏沉上，它就在懒惰昏沉上。你若念念在道，那么时间积累久了，功夫积累久了，自然就会像前面介绍的那几位祖师一样，也能开悟。
开悟以后，“他日向十字街头，垂手为人，也不为难事。”这个什么意思呢？“向十字街头，垂手为人”也就是在庙里也好，在红尘深处也好，接引众生，普度众生也不是难事。
“所以僧问法眼：“如何是佛？”眼云：“汝是慧超。”有甚相辜负处？不见云门道：“举不顾，即差互；拟思量，何无劫悟？””我们看这公案就是这么回事，“如何是佛法？”“汝是慧超。”这里到底玩的是什么把戏？我们怎样才能与这个相应？我们怎样才能不辜负祖师这么精彩的提持？下边又引云门祖师的话来说：“举不顾，即差互”这个公案已经举起来了，但是，我们看不见，那么你就失之交臂。“拟思量，何无劫悟？”如果你用用思量的方法去理解它，理论上去依葫芦瓢，用佛祖的语言，经论上理论上的语言来附会公案，那么你就永远别想开悟。“雪窦后面颂得，不妨显赫。试举看”——这里用“显赫”两个字来赞叹雪窦祖师下面的这四句偈子：
“江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里。三级浪高鱼化龙，痴人猛犹戽夜塘水。”这个诗偈多美啊，而且韵味无穷。“江国春风吹不起”，因为南京在江南，又曾是七朝国都。这个“吹不起”指的是什么呢？“鹧鸪啼在深花里”，这儿每年，在这些天也是鹧鸪在叫——在山里，在林子里都有鹧鸪在叫，斑鸠在叫，我们有什么感觉呢？
下面又是圆悟祖师的评唱：“雪窦是作家，于古人难咬、难嚼、难透、难见、节角誵讹处，颂出教人见，不妨奇特。”对公案，不论是评唱也好，颂古也好，的确是需要“作家”。禅宗里说的这个“作家”并不是说我们现在的文学作家、诗人作家，不是那个意思。这个“作家”叫内行，是过来人。雪窦是过来人，雪窦是禅宗里的内行、是好手。恰恰在古人难咬、难嚼、难透、难见、盘根错节的地方，颂出教人见——把这个公案的精彩点化出来，画龙点睛一样点出来。
的确，“雪窦识得法眼关棙子，又知慧超落处，更恐后人向法眼言句下错作解会，所以颂出。”诗有诗的好处，为什么诗有诗的好处？我们那个四言八句，能够把很难描绘的境界给描绘出来。如苏东坡的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”像这样的诗，如果你要写一篇论文，你写一两万字，也能未必把这个诗所表达的意味和境界给表达出来。诗和禅很贴近，很多写诗的人他在写诗的时候，还能写出一种悟境，为什么呢？诗是用最少的语言把那个“意”给浓缩表达出来。如云门祖师的一字关，把无量义海的东西，通过一个字来表达出来，那就更高明了。维摩菩萨不用一个字，“默然”也能表现，这就是各人的法缘，各人的悟缘，看什么样的方便与自己有缘了。
“这僧如此问，法眼如是答，便是“江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里。”此两句只是一句，且道雪窦意在什么处？”“江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里。”大家想一想这个景色跟我们云门寺的景色相差不大，对不对？只不过我们这个地方离江水远一点，但我们离山近一点，我们离林子近一点，而且天天这个鹧鸪、斑鸠都在我们耳边叫过去叫过来的，早上，中午，晚上都在叫。怎么去感觉？这个意到底在什么地方？
“江西江南多作两般解会道”，“江西”是什么意思？“江南”又是什么意思？以前唐代的区域规划，把江南分成江南东道和江南西道。到…
《《碧岩录》十五则讲记 第十四 第七则 惠超问佛》全文未完，请进入下页继续阅读…