..续本文上一页怎么说都是。因为悟前和悟后的境界，就不一样。悟前是背本逐末，为颠倒见、我执、法执所支配。而悟后得体，方能体用不二，滴滴归宗，当然就“于法自在自由，信手拈来，无有不是”。临济大师悟前吃棒有份，悟后呢，别人吃他的棒子有份。
“且道得个什么，如此奇特？”那么就是说破参了以后你到底得个什么？这么神奇，又放大光明，又“于法自由自在，信手拈来，无有不是。” 好像吃饭拉糞都是佛法——“无有不是”嘛！为什么呢？为什么会这么奇特呢？到这里圆悟祖师就说：“大众会么？”你们领会这个吗？“从前汗马无人识，只要重论盖世功。”“汗马”就是汗血宝马。在汉武帝的时候，西域大宛的名马，跑起来的时候日行千里，流出来的汗，就像血一样红红的。古代不像现在有飞机，有坦克，有军舰，以前有天马就天下无敌。为什么以前匈奴人那么厉害，蒙古人那么厉害，因为他马多，骑兵多，都是机动部队，可以纵横无碍，所以是最强的。
“只要重论盖世功”，什么叫“盖世功”？破参就是盖世功。六祖大师说梁武帝有没有功德，为什么呢？明心见性才有功德，明心见性就是盖世功德。 我们都是血汗马，我们都是千里马，但是我们以前不认识自己。如果我们破参以后，我们就是千里马了。 “即今事且置，看取下文”，现在把他的这么一段垂示放在一边儿，来看这则公案：
“举僧问法眼：“慧超咨和尚，如何是佛？”法眼云：“汝是慧超。””
这个公案上次已经讲过，我们就看下面的评唱。
“法眼禅师有啐啄同时底机，具啐啄同时底用，方能如此答话。所谓超声越色，得大自在，纵夺临时，杀活在我，不妨奇特。”首先，我们要看大自在的人，他是“纵夺临时”，是从不打草稿的，并不是说很多人今天要来了，我先打下伏笔，备好课，把要讲的东西先准备在那儿，他不搞这个的。来了以后，别人是什么病就给什么药，那才是圣手。所以说佛是大法王，大医王。真正的老和尚，也是大法王，也是大医王。他知道你的障碍是什么，于是为你解粘去缚，让你得大自在。
“纵夺临时，杀活在我”表现在什么地方呢？表现在“有啐啄同时底机，具啐啄同时底用。”这个以前已经说了很多遍了。什么叫“有啐啄同时”？像母鸡孵小鸡一样，三七二十一天，小鸡在蛋里成熟了，它要从蛋壳里出来，它就在里边啄，鸡妈妈就在外边啄，要同时。母鸡不能啄早了，啄早了，小鸡还没有孵成熟，就把它蛋壳破坏了的话，小鸡也就死了。小鸡在里边啄，母鸡不啄，小鸡的力量不够，小鸡也出不了壳，也是死在里边了，所以要子母同时。禅师接人，眼明手快，他不管是早晚参请的时候，或在打禅七的时候，他关注他身边来求道的人，如果他不了解这个人，又怎么能够啐啄同时呢？必须了解他的火候，这个人修行的火候在什么地方，怎样给他指一条路，把他轻轻一提，就能让他开眼。所以这个必须是具眼的宗师，才能有这样的手段。所以，这个“不妨奇特。”
“然而此个公案，诸方商量者多，作情解会者不少。”当然这个公案一出，很多人来进行讨论，都是商量者多，作意解会，在比量上去会，作情解会。他们“不知古人，凡垂示一言半句，如击石火，似闪电光，直下拔开一条正路。”这个“机”，不可失，“时”，不再来。我们谁也没有捕捉石火电光的能力，但是我们看得见石火电光。让你看得见石火电光——在茫茫业识中透出自性的光明，老和尚手段就是这么一下，你会就会了；你不会，他也管不了，因为这个机转瞬即逝啊！这条“正路”你怎么进入？肯定离不开明眼善知识的接引啦！
“后人只管去言句上作解会道，慧超便是佛，所以法眼恁么答。”为什么呢？经里说一切众生皆有佛性，皆可成佛。看过《妙法莲华经》的人都知道，我们大家以后都是佛，这还有什么可说的呢，所以法眼大师这样回答——这样理会就完了。
“有者道：“大似骑牛觅牛”。有者道，“问处便是”——有什么交涉！”骑牛觅牛是禅宗的公案，这个大家都知道。头上安头，骑牛觅牛，抱着娃娃找娃娃。这个都是听别人说的，听师父们说的，听祖师说的，并不是你自己的语言。“问处便是”，这的确是祖师接引人的成功的机语，但毕竟你非其中之人，在那里无异刻舟求剑。所以无论怎么去用祖师的机语，都跟这个公案没有关系。为什么呢？还是回到前面“未曾亲觌，如隔大千。”我们拾人牙秽，讲一句两句在这儿卖弄，你自以为是，实际上不是。“若恁么会去，不惟辜负自己，亦乃深屈古人。”这个我们就不多说了。
“若要见他全机，除非是一棒打不回底汉，牙如剑树，口似血盆，向言外知归，方有少分相应。”怎么理会这个公案？而且要见他全机，那么就的确需要脚踏实地，死了一条心，就要有如“一棒打不回底汉”，有这个韧性，有这么一个毅力，而且要有“牙如剑树，口似血盆”——乾坤宇宙一口吞尽的这么一个英雄气。
要“向言外知归”，我们经常说言下顿悟，但是言下顿悟应该是言外顿悟，它并是在言语上作理会，完全是自己突然见到了自己的真如，见到了自己的本性了。但这个见性，这个悟，可以说与一切语言都没有关系，完全不相干的，他会的是自己的。别人说这个苹果味道怎么怎么好，说了半天你也不明白，自己尝一口就知道了。对于道，别人说千道万你也找不到感觉，你在言语道上怎么折腾都不行，所以必须“要言外知归，方有少分相应。”
“若一一作情解，尽大地是灭胡种族底汉。”如果是作义理会，去作情解，大家都攀缘打葛藤，这样去分析，那样去分析，这样去理解佛法，那就把佛法全部破坏掉了，佛法不是这个道理。所以，在看圆悟祖师评唱的时候，我们在学修上，一定要学以归修，学以归养，把我们学到的佛法的法义，三藏经论的妙义，一定要作用在自己的心性上。学中观的，不论你把中观的各条各款背得烂熟，而且辯才无碍都不行。要 “离四句，绝百非”，一定要在心性上找这个东西是什么。学唯识的，也一定要在心性上找自己的这个八识怎么建立的，为什么是“六七因中转，五八果上圆”？这不是理论上，一定要放在自己的心性上去，去看，去练，那才能够少分相应。
“只如超禅客于此悟去，也是他寻常管带参究，所以一言之下，如桶底脱落相似。”这个慧超是个禅和子，他参禅多年，非常用功。“寻常管带参究”，我们要留意这四个字。“参究”，为什么不是“学究”？禅，首先要依于参，要参究竟，要究竟去参。参究，就像虚云老和尚说的，叫“功夫落堂”。 “功夫落堂”也不仅是在禅堂里打坐的时候要“功夫落堂”，寻常时也要这样，而且要“管带”。
“管带”，我们经常打开佛经，“如来善护念诸菩萨”，叫“护念”，我们参的正念不能丢掉，要把它管好带好。“念佛是谁”这一句不能随便丢，“我是谁”不能随便丢，“狗子有佛性也无”？我们在参这个公案的时候，这个念头就不能随便丢失。“寻常管带”，要把它管好，要把这个念头带好，这就是参禅的基本功夫。我们要把这个“管带”、参究放在寻常处，在平常处要把我们的念头管好，要把我们的念头带好。要把它带到什么地方呢？带到参究上去。实间久了，“所以一言之下”，就桶底脱落——好消息就来了。
这个话暂时说到这里，圆悟祖师随机又举一则公案，一则比较相似的公案：
“只如则监院在法眼会中，也不曾参请入室。一日，法眼问云：“则监院何不来入室？”则云：“和尚岂不知？某甲于青林处，有个入头。”法眼云：“汝试为我举看。”则云：“某甲问，如何是佛？”林云：“丙丁童子来求火。“法眼云：”好语！恐尔错会，可更说看。”则云：丙丁属火，以火求火；如某甲是佛，更去觅佛。“”法眼云：“监院果然错会了也！”则不愤，便起单，渡江去。法眼云：“此人若回可救，若不回，救不得也。”则到中路，自忖云：“他是五百人善知识，岂可赚我耶？”遂回再参。法眼云：“尔但问我，我为尔答。”则便问：“如何是佛？”法眼去：“丙丁童子来求火。”则于言下大悟。”
这个公案我们在第二堂课的时候也提到过，你看这个唯则监院当家师，不错啊，对不对？但是他恰恰从不到老和尚那儿去参请。有一天，法眼把他叫过来：“监院师为什么不来入室？”你看，这个老和尚是很认真的，法眼祖师他道眼明白，知道你的落处，你不来找我，我来找你，于是找他来问。这位监院就说：“老和尚你还不知道吗？我已经悟了！我当年在青林和尚那儿有个入头处啊。”法眼就问他：“你是怎么开悟的呢？说给我听听。”则监院也是个老实汉，很老实的就说：“当年我在青林和尚那里，问他：“如何是佛？”青林和尚回答说：“丙丁童子来求火。””法眼和尚说：“啊，不错，青林和尚说得可非常的好。但是我怕你理会错了，你再说说看你是怎么理会的？”
这一下他一下就把狐狸尾巴露出来了，为什么呢？他说：“丙丁属火，以火求火，如某甲是佛，更去觅佛。”这完全是作道理会，比量中的事嘛，哪里是当下即是？没有那种实证、证悟的那种感觉，完全是在理论上，比量上，寻思的功夫。所以法眼马上就笑话他：“哎呀，监院，果然错会了也。”但是监院就不服，心里想：“青林和尚印可我了，你不印可我，你是不是故意在这儿卖关子？设门槛啊？”于是起单渡江离开了，想另外找个庙去住。
但是老和尚厉害就厉害在什么地方呢？法眼大师见监院愤然离去，就说：“此人若回可救，若不回，救不得也。”我们看很多都是这样的，圆悟祖师在五祖和尚那儿也是。就怎么样？自己跑了，跑了后来又病了一场，了不得生死，又回到老和尚那儿去住，在公案里这样的故事很多的。所以我们要看，一个是老和尚是不是真有手段降得住你，能够把你的顶门打开。另外一个是你自己信不信那个…
《《碧岩录》十五则讲记 第十四 第七则 惠超问佛》全文未完，请进入下页继续阅读…