..續本文上一頁怎麼說都是。因爲悟前和悟後的境界，就不一樣。悟前是背本逐末，爲顛倒見、我執、法執所支配。而悟後得體，方能體用不二，滴滴歸宗，當然就“于法自在自由，信手拈來，無有不是”。臨濟大師悟前吃棒有份，悟後呢，別人吃他的棒子有份。
“且道得個什麼，如此奇特？”那麼就是說破參了以後你到底得個什麼？這麼神奇，又放大光明，又“于法自由自在，信手拈來，無有不是。” 好像吃飯拉糞都是佛法——“無有不是”嘛！爲什麼呢？爲什麼會這麼奇特呢？到這裏圓悟祖師就說：“大衆會麼？”你們領會這個嗎？“從前汗馬無人識，只要重論蓋世功。”“汗馬”就是汗血寶馬。在漢武帝的時候，西域大宛的名馬，跑起來的時候日行千裏，流出來的汗，就像血一樣紅紅的。古代不像現在有飛機，有坦克，有軍艦，以前有天馬就天下無敵。爲什麼以前匈奴人那麼厲害，蒙古人那麼厲害，因爲他馬多，騎兵多，都是機動部隊，可以縱橫無礙，所以是最強的。
“只要重論蓋世功”，什麼叫“蓋世功”？破參就是蓋世功。六祖大師說梁武帝有沒有功德，爲什麼呢？明心見性才有功德，明心見性就是蓋世功德。 我們都是血汗馬，我們都是千裏馬，但是我們以前不認識自己。如果我們破參以後，我們就是千裏馬了。 “即今事且置，看取下文”，現在把他的這麼一段垂示放在一邊兒，來看這則公案：
“舉僧問法眼：“慧超咨和尚，如何是佛？”法眼雲：“汝是慧超。””
這個公案上次已經講過，我們就看下面的評唱。
“法眼禅師有啐啄同時底機，具啐啄同時底用，方能如此答話。所謂超聲越色，得大自在，縱奪臨時，殺活在我，不妨奇特。”首先，我們要看大自在的人，他是“縱奪臨時”，是從不打草稿的，並不是說很多人今天要來了，我先打下伏筆，備好課，把要講的東西先准備在那兒，他不搞這個的。來了以後，別人是什麼病就給什麼藥，那才是聖手。所以說佛是大法王，大醫王。真正的老和尚，也是大法王，也是大醫王。他知道你的障礙是什麼，于是爲你解粘去縛，讓你得大自在。
“縱奪臨時，殺活在我”表現在什麼地方呢？表現在“有啐啄同時底機，具啐啄同時底用。”這個以前已經說了很多遍了。什麼叫“有啐啄同時”？像母雞孵小雞一樣，叁七二十一天，小雞在蛋裏成熟了，它要從蛋殼裏出來，它就在裏邊啄，雞媽媽就在外邊啄，要同時。母雞不能啄早了，啄早了，小雞還沒有孵成熟，就把它蛋殼破壞了的話，小雞也就死了。小雞在裏邊啄，母雞不啄，小雞的力量不夠，小雞也出不了殼，也是死在裏邊了，所以要子母同時。禅師接人，眼明手快，他不管是早晚參請的時候，或在打禅七的時候，他關注他身邊來求道的人，如果他不了解這個人，又怎麼能夠啐啄同時呢？必須了解他的火候，這個人修行的火候在什麼地方，怎樣給他指一條路，把他輕輕一提，就能讓他開眼。所以這個必須是具眼的宗師，才能有這樣的手段。所以，這個“不妨奇特。”
“然而此個公案，諸方商量者多，作情解會者不少。”當然這個公案一出，很多人來進行討論，都是商量者多，作意解會，在比量上去會，作情解會。他們“不知古人，凡垂示一言半句，如擊石火，似閃電光，直下拔開一條正路。”這個“機”，不可失，“時”，不再來。我們誰也沒有捕捉石火電光的能力，但是我們看得見石火電光。讓你看得見石火電光——在茫茫業識中透出自性的光明，老和尚手段就是這麼一下，你會就會了；你不會，他也管不了，因爲這個機轉瞬即逝啊！這條“正路”你怎麼進入？肯定離不開明眼善知識的接引啦！
“後人只管去言句上作解會道，慧超便是佛，所以法眼恁麼答。”爲什麼呢？經裏說一切衆生皆有佛性，皆可成佛。看過《妙法蓮華經》的人都知道，我們大家以後都是佛，這還有什麼可說的呢，所以法眼大師這樣回答——這樣理會就完了。
“有者道：“大似騎牛覓牛”。有者道，“問處便是”——有什麼交涉！”騎牛覓牛是禅宗的公案，這個大家都知道。頭上安頭，騎牛覓牛，抱著娃娃找娃娃。這個都是聽別人說的，聽師父們說的，聽祖師說的，並不是你自己的語言。“問處便是”，這的確是祖師接引人的成功的機語，但畢竟你非其中之人，在那裏無異刻舟求劍。所以無論怎麼去用祖師的機語，都跟這個公案沒有關系。爲什麼呢？還是回到前面“未曾親觌，如隔大千。”我們拾人牙穢，講一句兩句在這兒賣弄，你自以爲是，實際上不是。“若恁麼會去，不惟辜負自己，亦乃深屈古人。”這個我們就不多說了。
“若要見他全機，除非是一棒打不回底漢，牙如劍樹，口似血盆，向言外知歸，方有少分相應。”怎麼理會這個公案？而且要見他全機，那麼就的確需要腳踏實地，死了一條心，就要有如“一棒打不回底漢”，有這個韌性，有這麼一個毅力，而且要有“牙如劍樹，口似血盆”——乾坤宇宙一口吞盡的這麼一個英雄氣。
要“向言外知歸”，我們經常說言下頓悟，但是言下頓悟應該是言外頓悟，它並是在言語上作理會，完全是自己突然見到了自己的真如，見到了自己的本性了。但這個見性，這個悟，可以說與一切語言都沒有關系，完全不相幹的，他會的是自己的。別人說這個蘋果味道怎麼怎麼好，說了半天你也不明白，自己嘗一口就知道了。對于道，別人說千道萬你也找不到感覺，你在言語道上怎麼折騰都不行，所以必須“要言外知歸，方有少分相應。”
“若一一作情解，盡大地是滅胡種族底漢。”如果是作義理會，去作情解，大家都攀緣打葛藤，這樣去分析，那樣去分析，這樣去理解佛法，那就把佛法全部破壞掉了，佛法不是這個道理。所以，在看圓悟祖師評唱的時候，我們在學修上，一定要學以歸修，學以歸養，把我們學到的佛法的法義，叁藏經論的妙義，一定要作用在自己的心性上。學中觀的，不論你把中觀的各條各款背得爛熟，而且辯才無礙都不行。要 “離四句，絕百非”，一定要在心性上找這個東西是什麼。學唯識的，也一定要在心性上找自己的這個八識怎麼建立的，爲什麼是“六七因中轉，五八果上圓”？這不是理論上，一定要放在自己的心性上去，去看，去練，那才能夠少分相應。
“只如超禅客于此悟去，也是他尋常管帶參究，所以一言之下，如桶底脫落相似。”這個慧超是個禅和子，他參禅多年，非常用功。“尋常管帶參究”，我們要留意這四個字。“參究”，爲什麼不是“學究”？禅，首先要依于參，要參究竟，要究竟去參。參究，就像虛雲老和尚說的，叫“功夫落堂”。 “功夫落堂”也不僅是在禅堂裏打坐的時候要“功夫落堂”，尋常時也要這樣，而且要“管帶”。
“管帶”，我們經常打開佛經，“如來善護念諸菩薩”，叫“護念”，我們參的正念不能丟掉，要把它管好帶好。“念佛是誰”這一句不能隨便丟，“我是誰”不能隨便丟，“狗子有佛性也無”？我們在參這個公案的時候，這個念頭就不能隨便丟失。“尋常管帶”，要把它管好，要把這個念頭帶好，這就是參禅的基本功夫。我們要把這個“管帶”、參究放在尋常處，在平常處要把我們的念頭管好，要把我們的念頭帶好。要把它帶到什麼地方呢？帶到參究上去。實間久了，“所以一言之下”，就桶底脫落——好消息就來了。
這個話暫時說到這裏，圓悟祖師隨機又舉一則公案，一則比較相似的公案：
“只如則監院在法眼會中，也不曾參請入室。一日，法眼問雲：“則監院何不來入室？”則雲：“和尚豈不知？某甲于青林處，有個入頭。”法眼雲：“汝試爲我舉看。”則雲：“某甲問，如何是佛？”林雲：“丙丁童子來求火。“法眼雲：”好語！恐爾錯會，可更說看。”則雲：丙丁屬火，以火求火；如某甲是佛，更去覓佛。“”法眼雲：“監院果然錯會了也！”則不憤，便起單，渡江去。法眼雲：“此人若回可救，若不回，救不得也。”則到中路，自忖雲：“他是五百人善知識，豈可賺我耶？”遂回再參。法眼雲：“爾但問我，我爲爾答。”則便問：“如何是佛？”法眼去：“丙丁童子來求火。”則于言下大悟。”
這個公案我們在第二堂課的時候也提到過，你看這個唯則監院當家師，不錯啊，對不對？但是他恰恰從不到老和尚那兒去參請。有一天，法眼把他叫過來：“監院師爲什麼不來入室？”你看，這個老和尚是很認真的，法眼祖師他道眼明白，知道你的落處，你不來找我，我來找你，于是找他來問。這位監院就說：“老和尚你還不知道嗎？我已經悟了！我當年在青林和尚那兒有個入頭處啊。”法眼就問他：“你是怎麼開悟的呢？說給我聽聽。”則監院也是個老實漢，很老實的就說：“當年我在青林和尚那裏，問他：“如何是佛？”青林和尚回答說：“丙丁童子來求火。””法眼和尚說：“啊，不錯，青林和尚說得可非常的好。但是我怕你理會錯了，你再說說看你是怎麼理會的？”
這一下他一下就把狐狸尾巴露出來了，爲什麼呢？他說：“丙丁屬火，以火求火，如某甲是佛，更去覓佛。”這完全是作道理會，比量中的事嘛，哪裏是當下即是？沒有那種實證、證悟的那種感覺，完全是在理論上，比量上，尋思的功夫。所以法眼馬上就笑話他：“哎呀，監院，果然錯會了也。”但是監院就不服，心裏想：“青林和尚印可我了，你不印可我，你是不是故意在這兒賣關子？設門檻啊？”于是起單渡江離開了，想另外找個廟去住。
但是老和尚厲害就厲害在什麼地方呢？法眼大師見監院憤然離去，就說：“此人若回可救，若不回，救不得也。”我們看很多都是這樣的，圓悟祖師在五祖和尚那兒也是。就怎麼樣？自己跑了，跑了後來又病了一場，了不得生死，又回到老和尚那兒去住，在公案裏這樣的故事很多的。所以我們要看，一個是老和尚是不是真有手段降得住你，能夠把你的頂門打開。另外一個是你自己信不信那個…
《《碧岩錄》十五則講記 第十四 第七則 惠超問佛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…