..續本文上一頁老和尚，你信那個老和尚，就把生死交給老和尚，讓他來幫你料理。
這位監院師從江南到江北，走到半路，中途就想：“他是五百人的善知識，不應騙我。”這樣念頭一轉，生機就來了，不是死路了。于是就回到法眼祖師那再參，法眼祖師就說：“你來問我，我來代你答。”這個則監院就很可愛，所以老實人就很可愛，他又問：“如何是佛？”法眼立即就說：“丙丁童子來求火！”就這麼一個同語反複，唯則言下大悟。爲什麼言下大悟？他那個時候並不是什麼丙丁是火，火火上加火，沒有那個比量思維，而是在現量的悟境中了。
我們可以反複用這種公案，使自己融入這個場景裏邊。比如屍利禅師問石頭和尚：“什麼是我的本分事？”。石頭說：“奇怪，你的本分事與我有什麼關系，怎麼跑在我這裏來問呢？”屍利禅師很吃驚，又問“若不通過善知識開示接引，那又該怎麼辦才行呢？石頭和尚說：“你求不求善知識且不論，關鍵是你那個本分是否是丟失了呢？”屍利禅師于言下大悟。你的本分關我什麼事？是你的，又不是我的。石頭和尚就這麼很簡單的一句話，那個問他的人就言下大悟了。
再如投子和尚參翠微祖師的時候，問：“二祖見達摩的時候得個什麼？”翠微祖師就說：“你今天來見我，你又得了個什麼呢？”就這麼一種情境的互融，投子和尚馬上大悟了。大家想一想：二祖見達摩祖師的時候得個什麼？你今天來見我，你又得了個什麼？這麼一個場景的很類似的。今天我來這兒見老和尚，見大和尚，來寺院這邊親近一代祖師，我們見了個什麼？我們得了個什麼？我們只要不把這個思想弄複雜了，弄麻煩了，這種體會，這種體驗其實是非常簡單的，這個叫“當下知歸”。就這樣就可以找到轉身處，就怕你不敢承擔。
“如今有者只管瞠眼作解會，所謂彼既無瘡，勿傷之也。這般公案，久參者一舉便知落處。法眼下謂這“箭鋒相拄。”更不用“五位君臣”、“四料簡”。”這則公案，對于老參而言是非常明確的，所以一舉便知落處。而那些習慣于分別思維的就可能有種種的附會理解。“ 箭鋒相拄”，對機，一下就了，一箭中的，眼明手快。 “五位君臣”是曹洞的綱宗，是曹洞的門風，是曹洞的卓越之處。“四料簡”是臨濟的門風和卓越之處。法眼既然能卓然立宗，當然其教法不會同于臨濟曹洞，我們這裏就不多說了。
“直論箭鋒相拄，是他家風如此，一句下便見，當下便透。”就在這一句當機之時，就能使人頂門開眼，這是法眼的獨門武功啊。“若向句下尋思，卒摸索不著。”所以我們千萬別比量上，思維上去攀緣。如果在文句上去攀緣，在理論上去攀緣，在邏輯上去攀緣，那就完全與禅宗的法門不相應了。
“法眼出世，有五百衆，是時佛法大興。時韶國師久依疏山，自謂得旨，乃集疏山平生文字頂相，領衆行腳。”這個韶國師，是天臺德韶國師，那是非常了不得的。在唐末五代時，他“久依疏山”，疏山是曹洞宗的人，他跟隨疏山老和尚十多二十年，自以爲開悟了。于是把厚厚的、記錄疏山老和尚上堂開示的文字，把疏山老和尚的畫像隨時帶在身邊，一輩子都孝順和供養老和尚，就跟我們老和尚對虛雲老和尚一樣的，一輩子沒有二念。他“領衆行腳”，領衆行腳是具有開法的本錢了，有這個資格了。從江西到南京——法眼那個時候在南京，後唐的首都在南京。
“在法眼會下，他亦不去入室，只令參徒隨衆入室。”他也不去方丈那邊向法眼大師請教，而是讓他帶的這些學生、徒弟去參問，他自己不去。但是法眼大師上堂時偶爾他也去聽聽，看看有何高明之處。“一日，法眼升座。有僧問：“如何是曹源一滴水？”法眼雲：“是曹源一滴水。”其僧惘然而退。時韶在衆，聞之，忽然大悟。”法眼大師常講開示，但德韶禅師平常不去，而那一天恰恰他就去了。旁邊有一比丘問：“如何是曹源一滴水？”法眼祖師回答：“是曹源一滴水。”這簡單的同語反複，讓那個提問的一頭霧水，莫名其妙退了下去，但是韶國師聽了立即大悟。
“後出世”，以後就當了方丈，出世接衆，住持大廟了。“承嗣法眼”，表明自己接了法眼大師的法，是法眼宗的傳人。“有頌呈雲：“通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。”” 接法時他寫了一個頌子，呈給了法眼祖師，這偈子幹淨透徹，沒有分別思維可以落腳的地方。“通玄峰頂”是什麼呢？我們去雲門峰頂上去看一看，是這麼回事嗎？不是，指的是真如佛性，當然“不是人間。”真如自性是不帶具體內容的，什麼喜怒哀樂，生住異滅，來來去去的什麼空、有都沒有的。所以“不是人間”——人間才有這個，才有喜怒哀樂，生住異滅之類的種種分別。
“心外無法，滿目青山”。這個真如和世法打成一片的，體、相、用是打成一片的。有這樣的境界，法眼就印可他了，說：“只這一頌，可繼吾宗。子後有王侯敬重，吾不如汝。”當然，法眼祖師也受到南唐皇帝的供養、敬重，但是畢竟沒有被南唐的皇帝封爲國師，但是德韶禅師在杭州被吳越王封爲國師。有這個稱謂和沒這個稱謂，在世面上的風光就不一樣。當然，並不是說學佛的人，祖師們有這方面的分別心，沒有這個分別心，這是授記，爲韶國師授記。說我不如你，你的風光比我好。佛法、真如哪有什麼高低貴賤之分呢？真如是沒有高低貴賤之分的。所以六祖見五祖的時候，五祖說：“你是獦獠，你也有資格來問佛法啊？”六祖回答說：“是啊，獦獠是與和尚你不同，但是，佛性有何差別呢？”佛性是沒有差別的。
圓悟祖師下邊又說：“看他古人恁麼悟去，是什麼道理？”這裏一下就舉了幾則公案，而且這幾則公案裏的人都悟了，爲什麼他們會悟？其中有什麼道理？“不可只教山僧說，須是自己二六時中，打辦精神，似恁麼與他承當，他日向十字街頭，垂手爲人，也不爲難事。”所以這些事必須自己下功夫，這個飯好吃，香得不得了，非常香，再說怎麼好吃，你還得要自己吃下去才知道香不香。需要自己在“二六時中打辦精神”，一定要料理好我們的念頭，平常十二個時辰中，我們的念頭是放在什麼地方的？我們的心放是在什麼地方的？自己好好的去對照一下。如果念頭沒有放在道上，那麼我們就永遠與道不相應。因爲只有當下一念，你放在什麼地方，它就是什麼。你放在吃喝玩樂上，就是在吃喝玩樂上；放在懶惰昏沈上，它就在懶惰昏沈上。你若念念在道，那麼時間積累久了，功夫積累久了，自然就會像前面介紹的那幾位祖師一樣，也能開悟。
開悟以後，“他日向十字街頭，垂手爲人，也不爲難事。”這個什麼意思呢？“向十字街頭，垂手爲人”也就是在廟裏也好，在紅塵深處也好，接引衆生，普度衆生也不是難事。
“所以僧問法眼：“如何是佛？”眼雲：“汝是慧超。”有甚相辜負處？不見雲門道：“舉不顧，即差互；擬思量，何無劫悟？””我們看這公案就是這麼回事，“如何是佛法？”“汝是慧超。”這裏到底玩的是什麼把戲？我們怎樣才能與這個相應？我們怎樣才能不辜負祖師這麼精彩的提持？下邊又引雲門祖師的話來說：“舉不顧，即差互”這個公案已經舉起來了，但是，我們看不見，那麼你就失之交臂。“擬思量，何無劫悟？”如果你用用思量的方法去理解它，理論上去依葫蘆瓢，用佛祖的語言，經論上理論上的語言來附會公案，那麼你就永遠別想開悟。“雪窦後面頌得，不妨顯赫。試舉看”——這裏用“顯赫”兩個字來贊歎雪窦祖師下面的這四句偈子：
“江國春風吹不起，鹧鸪啼在深花裏。叁級浪高魚化龍，癡人猛猶戽夜塘水。”這個詩偈多美啊，而且韻味無窮。“江國春風吹不起”，因爲南京在江南，又曾是七朝國都。這個“吹不起”指的是什麼呢？“鹧鸪啼在深花裏”，這兒每年，在這些天也是鹧鸪在叫——在山裏，在林子裏都有鹧鸪在叫，斑鸠在叫，我們有什麼感覺呢？
下面又是圓悟祖師的評唱：“雪窦是作家，于古人難咬、難嚼、難透、難見、節角誵訛處，頌出教人見，不妨奇特。”對公案，不論是評唱也好，頌古也好，的確是需要“作家”。禅宗裏說的這個“作家”並不是說我們現在的文學作家、詩人作家，不是那個意思。這個“作家”叫內行，是過來人。雪窦是過來人，雪窦是禅宗裏的內行、是好手。恰恰在古人難咬、難嚼、難透、難見、盤根錯節的地方，頌出教人見——把這個公案的精彩點化出來，畫龍點睛一樣點出來。
的確，“雪窦識得法眼關棙子，又知慧超落處，更恐後人向法眼言句下錯作解會，所以頌出。”詩有詩的好處，爲什麼詩有詩的好處？我們那個四言八句，能夠把很難描繪的境界給描繪出來。如蘇東坡的“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”像這樣的詩，如果你要寫一篇論文，你寫一兩萬字，也能未必把這個詩所表達的意味和境界給表達出來。詩和禅很貼近，很多寫詩的人他在寫詩的時候，還能寫出一種悟境，爲什麼呢？詩是用最少的語言把那個“意”給濃縮表達出來。如雲門祖師的一字關，把無量義海的東西，通過一個字來表達出來，那就更高明了。維摩菩薩不用一個字，“默然”也能表現，這就是各人的法緣，各人的悟緣，看什麼樣的方便與自己有緣了。
“這僧如此問，法眼如是答，便是“江國春風吹不起，鹧鸪啼在深花裏。”此兩句只是一句，且道雪窦意在什麼處？”“江國春風吹不起，鹧鸪啼在深花裏。”大家想一想這個景色跟我們雲門寺的景色相差不大，對不對？只不過我們這個地方離江水遠一點，但我們離山近一點，我們離林子近一點，而且天天這個鹧鸪、斑鸠都在我們耳邊叫過去叫過來的，早上，中午，晚上都在叫。怎麼去感覺？這個意到底在什麼地方？
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《《碧岩錄》十五則講記 第十四 第七則 惠超問佛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…