《碧岩录》十五则讲记——献给佛源老和尚(十四)
第七则惠超问佛
“垂示云：声前一句，千圣不传；未曾亲觌，如隔大千。设使向声前辨得，截断天下人舌头，亦未是性懆汉。所以道：天不能盖，地不能载，虚空不能容，日月不能照，无佛处独称尊，始较些子。其或未然，于一毫头上透得，放大光明，七纵八横，于法自在自由，信手拈来，无有不是。且道得个什么，如此奇特？复云：大众会么？从前汗马无人识，只要重论盖代功。即今事且致，雪窦公案又作么生。”
实际上圆悟祖师的垂示，处处透露天机，把这个悟后的境界，给我们豁盘托出来了，就是我们怎么去感受它。“声前一句，千圣不传。”什么叫“声前”？什么叫“声后”？这“一句”又是怎么理解？“声”可以说就是我们的念头，念头的前，念头的后，念动之前我们怎么去理解？声音是有声的语言，语言是无声的思维。上几节课比较细的把“言语道，心行处”，就是思维的特点，和我们本性的关系作了一些介绍。那么这里边儿我们就要体会什么叫“声前一句，千圣不传”？
“声前一句”——一念未萌之前是个什么？父母未生之前我们本来面目是什么？要从这里去体会。怎么去体会呢？我也经常跟一些朋友们谈论这个事儿，比如说我们晚上是怎么睡着的，你知道吗？早上又是怎么醒来的，你知道吗？从思维活动醒的状态一下进入了睡着了的状态，睡到无念的状态，中间有一条线，有这条界线，你是怎样穿越这条界线的？睡着了醒过来的时候，由梦到醒，又是怎样穿越这条界线的？最近我成都的一些朋友在谈，这个睡着了的时候，突然被叫醒来，醒来一念还未生，一念还未生时就立即启动“我”的信号。
首先就是第七识这个根深蒂固的东西就在这儿，马上要寻找自己的落脚处，寻找我在哪里？有的人醒得很快，马上就知道我在什么地方，今天要干什么事。有的人，他就老是泡在那种朦胧、混沌状态里醒不过来，自己这个“我”，四处撞击，四处碰撞，要确定自己存在的这么一个状态。这个很好玩的，可以让我们对念头功夫，心地法门有初步的感觉。感觉了以后，起心动念的时候，你才有比较如实的感觉。
譬如从睡梦之中，突然一觉醒来的时候，真的没有“念”，但是你说没有念，总是有一个“我”的那个感觉。我的这个感觉，就是第七识的那种感觉，是根深蒂固的。平常讲我们不知道的第七识，它被前第五识、第六识覆盖了，你觉得只有发脾气、起烦恼的时候才感觉到第七识的存在。但那个时候其实又没有烦恼，是以比较纯粹的“我”的这么一种感觉出现。你去感觉它，去品味它，使我们用功找到一个下手处，找一个入门处。
我在成都有一个朋友，以前在泰国法身寺出过家，当了一年的沙弥。在泰国的时候老是打坐，早上去行脚化缘，化缘以后吃了早餐，然后进了树荫下打坐，但是一直都没有“定”的感觉，很多年了，他是早晚要坐一两个小时，有一次他就说：冯老师，今天上午终于“定”了，但是很短。我说：为什么不能稳定下去？他说：我一入定，刚发现自己定了，心里边儿一阵狂喜，哎呀，我今天终于得定了！这一下，他这个欢喜心就把他从定里一脚给踢出来了。这里的分界是很明显的，他欢喜什么呢？还是第七识在那起作用，并没有定住。第六识好像念头没有来了，因为通过几年习定的实修——南传佛教的种种方法，如调息、调身、调念，把自己的心变得柔柔的，软软的，慢慢的，放慢了念头的频率，前念后念之间的缝隙宽了，好像一下得定了，刚有那么一点感受，第七识的欢喜心一来，嘣！一下把就把那点定给踢出去了。
这个例子说明一个人要进入定的状态是非常的艰难，哪怕一下进去了，也会很快被第七识干扰，一下就把你蹬出来。所以，这里要说：“声前一句”，为什么“千圣不传”？你想入定都那么麻烦，还要说见自己的真如本性！“声前一句”就是见我们的真如本性，为什么“见见之时，见非是见。见犹离见 ，见不能及”呢？这不可传的，像那些“大手印”， “大圆满”之类的可传，但这个就是不可传的，禅宗就是不传，而要你去自悟。所以“未曾亲觌，如隔大千。”如果你没有真正的感受，没有一番真参实悟，没有破参，没有把自己的这个感觉找到，真的如隔大千世界，遥不可及。
我也经常说，有的人年轻，讲佛法头头是道，特别讲生死。但是用孔夫子的话来说，就是“五十而知天命”，我们说知“天命”就是知命，人不活到一大半的年龄，你根本不知道生死是什么。如果不大病一场，病得死去活来，医院下了几次病危通知书，你就根本不知道生死来临的滋味。特别是年轻的人，身强力壮的人，正在势头上，顺风上，觉得自己一切都了不得，尾巴翘得老高，他就不知道什么叫“生死”。他们可以说看到很多佛教的书藉，天天也在看这个“无常”，在理论上也许有所理解，但是与在自己的生命上去感觉这个 “无常”，那是两回事。所以这里说“未曾亲觌，如隔大千”，理论和实践，嘴上说的和实究上的东西，那隔了很远很远的。
不久前，明禅大和尚在成都我那书院里讲，也是讲一个半小时。下午就请了一个大公司的一个高管，川大历史系毕业的，现在正在读博士后，也来讲了一些。明禅大和尚讲“唯识”，讲禅宗跟密宗的关系、差别，他开讲就有道人的味。 下午那位来讲的，知识很丰富，但是那种习气和狂燥，就让大家一下就感到不舒服，与明禅大和尚比有很大的差别。再说以前我在成都文殊院的时候，贾老在的时候很多居土经常聚会，有大学里的教授，也有有修行的老居士。南怀慬先生有个师弟叫杨光岱，也常给这些居士们讲经。但那位教授就觉得他讲经有问题，为什么有问题呢？因为经教上不是你这样讲的，你是谤佛，你在谤经。这位老居士坐在那儿一言不发，很安详的看着他，任他怎么批，任他怎么踩。后来大家说，要说学问，这位教授头头是道；要说修养修行的话，还是这位光岱先生修行得好。
就是有学问，有知识未必有道气。一个人怎样养自己的道气，这个是很要命的。这个道气表现在什么地方？就是当喜怒哀乐，七情六欲，烦恼来的时候，奈何不了你，触动不了你。有的人有学问，有地位，财大气粗，什么都不得了，但是一个筋斗下去以后，遇见麻烦了以后，烦恼起来以后，根本管不住自己。那算什么呢？那个没用。只不过是以前运气好一点，福报好一点而己。那点福报消费光了以后，自己就可怜了。所以我们这个“未曾亲觌，如隔大千”太重要了，所以参须真参，悟须实悟。一定要放下自己的身段，在这个生死上，在道上，老老实实，如法修行才行。不然永远与道，与菩提，与般若都隔了一层。这一层哪怕只隔了一丝毫，你就是凡夫，没能过去。
下面又说：“设使向声前辨得，截断天下人舌头，亦未是性懆汉。”这个我们就可以看洛浦(澧州洛浦山元安禅师)，临济祖师的侍者参夹山的公案。洛甫可是先被临济印可的学生，临济曾说他是“临济门下一支箭，谁敢当锋！”他告别临济的时候，临济祖师问他：“你准备到哪里去啊？”“南方去，去勘检天下老和尚的舌头。”临济大师就说，“不知道你会在谁家的潲水缸里边儿淹死。”为什么呢？他是“声前辨得”，也能“截断天下人舌头”，但“未是性懆汉”。
所以他到了夹山，一个人搭庵而住，一住三年都没有去参访夹山。夹山老和尚就写了封信，派人送去，说：“他看了这封信就有救，如果他不看这封信，就没救。”侍者把信送到洛浦的庵里，洛浦把信拿过来放到屁股下面，把那个侍者弄得张张惶惶的，不知道怎么样。侍者回去跟夹山老和尚汇报，他说这个人厉害，根本不看。夹山就说，他不看，他就死了嘛，三日后他要来，就有救，三日后不来，他就没救。结果三天以后他老老实实来了，来以后就大喝一声以示威。夹山老和尚说：“鸡栖凤巢，非其同类，出去！”洛甫软了劲，说：“自远趋风，请师一接。”夹山说：“目前无阇黎，此间无老僧。”
洛甫于是施展临济手段，又振威一喝。夹山老和尚说：“打住，打住！云月是同，溪山各异。截断天下人舌头则不无阇黎，怎样才能让无舌人解语呢？”经过这一番折腾，洛浦终于心服口服的拜在了夹山的门下。所以还是回到祖师的话头上：“说得一丈，不如行得一尺，说得一尺，不如行得一寸。”要这样才行。
“所以道：天不能盖，地不能载，虚空不能容，日月不能照，无佛处独新尊，始较些子。”我们的真如佛性，的确是“天不能盖，地不能载，虚空不能容，日月不能照”，而且是“无佛处独称尊”的。“无佛处独称尊”是指什么呢？慈明老和尚去看那个李附马，,他与李附马是相交多年的道上朋友。李附马是个大居士，也是相当有修行的，七十多岁病的时候要见慈明老和尚一面。慈明老和尚从长沙赶到开封去见他，见的时候他已经不能说话了，但先写了个偈子给慈明老和尚，慈明老和尚看了后，说：“无佛处成佛。”他点点头，再一仰就走了，非常吉祥。这就是“无佛处成佛”的来历。若还有个佛在心里边儿担着，就只在“金刚三句”的第一句里呆着。必须在进入“即非佛法”这个第二句，才是“无佛处成佛”，也就进了“是名佛法”这第三句——这可是禅宗独特的手眼。
但在资粮位之中，我们还是要天天学佛、学经、学论，这是无可非议的。但到了要将禅宗的功夫提起来的时候，在禅堂里练禅要加行，在禅七的时候要加行，这个时候就要把这个劲头提起来，这个劲头提不起来，那么你要想在禅宗门上破参就没有可能。
“其或未然，于一毫头上透得，放大光明，七纵八横，于法自在自由，信手拈来，无有不是。”这个又是回到咱们云门宗纲宗后面的一句：“随波逐浪”，潇洒自在。有的人无论怎么说，都不是，为什么呢？他没有过这一关，过了这一关之后，…
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