《碧岩錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(十四)
第七則惠超問佛
“垂示雲：聲前一句，千聖不傳；未曾親觌，如隔大千。設使向聲前辨得，截斷天下人舌頭，亦未是性懆漢。所以道：天不能蓋，地不能載，虛空不能容，日月不能照，無佛處獨稱尊，始較些子。其或未然，于一毫頭上透得，放大光明，七縱八橫，于法自在自由，信手拈來，無有不是。且道得個什麼，如此奇特？複雲：大衆會麼？從前汗馬無人識，只要重論蓋代功。即今事且致，雪窦公案又作麼生。”
實際上圓悟祖師的垂示，處處透露天機，把這個悟後的境界，給我們豁盤托出來了，就是我們怎麼去感受它。“聲前一句，千聖不傳。”什麼叫“聲前”？什麼叫“聲後”？這“一句”又是怎麼理解？“聲”可以說就是我們的念頭，念頭的前，念頭的後，念動之前我們怎麼去理解？聲音是有聲的語言，語言是無聲的思維。上幾節課比較細的把“言語道，心行處”，就是思維的特點，和我們本性的關系作了一些介紹。那麼這裏邊兒我們就要體會什麼叫“聲前一句，千聖不傳”？
“聲前一句”——一念未萌之前是個什麼？父母未生之前我們本來面目是什麼？要從這裏去體會。怎麼去體會呢？我也經常跟一些朋友們談論這個事兒，比如說我們晚上是怎麼睡著的，你知道嗎？早上又是怎麼醒來的，你知道嗎？從思維活動醒的狀態一下進入了睡著了的狀態，睡到無念的狀態，中間有一條線，有這條界線，你是怎樣穿越這條界線的？睡著了醒過來的時候，由夢到醒，又是怎樣穿越這條界線的？最近我成都的一些朋友在談，這個睡著了的時候，突然被叫醒來，醒來一念還未生，一念還未生時就立即啓動“我”的信號。
首先就是第七識這個根深蒂固的東西就在這兒，馬上要尋找自己的落腳處，尋找我在哪裏？有的人醒得很快，馬上就知道我在什麼地方，今天要幹什麼事。有的人，他就老是泡在那種朦胧、混沌狀態裏醒不過來，自己這個“我”，四處撞擊，四處碰撞，要確定自己存在的這麼一個狀態。這個很好玩的，可以讓我們對念頭功夫，心地法門有初步的感覺。感覺了以後，起心動念的時候，你才有比較如實的感覺。
譬如從睡夢之中，突然一覺醒來的時候，真的沒有“念”，但是你說沒有念，總是有一個“我”的那個感覺。我的這個感覺，就是第七識的那種感覺，是根深蒂固的。平常講我們不知道的第七識，它被前第五識、第六識覆蓋了，你覺得只有發脾氣、起煩惱的時候才感覺到第七識的存在。但那個時候其實又沒有煩惱，是以比較純粹的“我”的這麼一種感覺出現。你去感覺它，去品味它，使我們用功找到一個下手處，找一個入門處。
我在成都有一個朋友，以前在泰國法身寺出過家，當了一年的沙彌。在泰國的時候老是打坐，早上去行腳化緣，化緣以後吃了早餐，然後進了樹蔭下打坐，但是一直都沒有“定”的感覺，很多年了，他是早晚要坐一兩個小時，有一次他就說：馮老師，今天上午終于“定”了，但是很短。我說：爲什麼不能穩定下去？他說：我一入定，剛發現自己定了，心裏邊兒一陣狂喜，哎呀，我今天終于得定了！這一下，他這個歡喜心就把他從定裏一腳給踢出來了。這裏的分界是很明顯的，他歡喜什麼呢？還是第七識在那起作用，並沒有定住。第六識好像念頭沒有來了，因爲通過幾年習定的實修——南傳佛教的種種方法，如調息、調身、調念，把自己的心變得柔柔的，軟軟的，慢慢的，放慢了念頭的頻率，前念後念之間的縫隙寬了，好像一下得定了，剛有那麼一點感受，第七識的歡喜心一來，嘣！一下把就把那點定給踢出去了。
這個例子說明一個人要進入定的狀態是非常的艱難，哪怕一下進去了，也會很快被第七識幹擾，一下就把你蹬出來。所以，這裏要說：“聲前一句”，爲什麼“千聖不傳”？你想入定都那麼麻煩，還要說見自己的真如本性！“聲前一句”就是見我們的真如本性，爲什麼“見見之時，見非是見。見猶離見 ，見不能及”呢？這不可傳的，像那些“大手印”， “大圓滿”之類的可傳，但這個就是不可傳的，禅宗就是不傳，而要你去自悟。所以“未曾親觌，如隔大千。”如果你沒有真正的感受，沒有一番真參實悟，沒有破參，沒有把自己的這個感覺找到，真的如隔大千世界，遙不可及。
我也經常說，有的人年輕，講佛法頭頭是道，特別講生死。但是用孔夫子的話來說，就是“五十而知天命”，我們說知“天命”就是知命，人不活到一大半的年齡，你根本不知道生死是什麼。如果不大病一場，病得死去活來，醫院下了幾次病危通知書，你就根本不知道生死來臨的滋味。特別是年輕的人，身強力壯的人，正在勢頭上，順風上，覺得自己一切都了不得，尾巴翹得老高，他就不知道什麼叫“生死”。他們可以說看到很多佛教的書藉，天天也在看這個“無常”，在理論上也許有所理解，但是與在自己的生命上去感覺這個 “無常”，那是兩回事。所以這裏說“未曾親觌，如隔大千”，理論和實踐，嘴上說的和實究上的東西，那隔了很遠很遠的。
不久前，明禅大和尚在成都我那書院裏講，也是講一個半小時。下午就請了一個大公司的一個高管，川大曆史系畢業的，現在正在讀博士後，也來講了一些。明禅大和尚講“唯識”，講禅宗跟密宗的關系、差別，他開講就有道人的味。 下午那位來講的，知識很豐富，但是那種習氣和狂燥，就讓大家一下就感到不舒服，與明禅大和尚比有很大的差別。再說以前我在成都文殊院的時候，賈老在的時候很多居土經常聚會，有大學裏的教授，也有有修行的老居士。南懷慬先生有個師弟叫楊光岱，也常給這些居士們講經。但那位教授就覺得他講經有問題，爲什麼有問題呢？因爲經教上不是你這樣講的，你是謗佛，你在謗經。這位老居士坐在那兒一言不發，很安詳的看著他，任他怎麼批，任他怎麼踩。後來大家說，要說學問，這位教授頭頭是道；要說修養修行的話，還是這位光岱先生修行得好。
就是有學問，有知識未必有道氣。一個人怎樣養自己的道氣，這個是很要命的。這個道氣表現在什麼地方？就是當喜怒哀樂，七情六欲，煩惱來的時候，奈何不了你，觸動不了你。有的人有學問，有地位，財大氣粗，什麼都不得了，但是一個筋鬥下去以後，遇見麻煩了以後，煩惱起來以後，根本管不住自己。那算什麼呢？那個沒用。只不過是以前運氣好一點，福報好一點而己。那點福報消費光了以後，自己就可憐了。所以我們這個“未曾親觌，如隔大千”太重要了，所以參須真參，悟須實悟。一定要放下自己的身段，在這個生死上，在道上，老老實實，如法修行才行。不然永遠與道，與菩提，與般若都隔了一層。這一層哪怕只隔了一絲毫，你就是凡夫，沒能過去。
下面又說：“設使向聲前辨得，截斷天下人舌頭，亦未是性懆漢。”這個我們就可以看洛浦(澧州洛浦山元安禅師)，臨濟祖師的侍者參夾山的公案。洛甫可是先被臨濟印可的學生，臨濟曾說他是“臨濟門下一支箭，誰敢當鋒！”他告別臨濟的時候，臨濟祖師問他：“你准備到哪裏去啊？”“南方去，去勘檢天下老和尚的舌頭。”臨濟大師就說，“不知道你會在誰家的潲水缸裏邊兒淹死。”爲什麼呢？他是“聲前辨得”，也能“截斷天下人舌頭”，但“未是性懆漢”。
所以他到了夾山，一個人搭庵而住，一住叁年都沒有去參訪夾山。夾山老和尚就寫了封信，派人送去，說：“他看了這封信就有救，如果他不看這封信，就沒救。”侍者把信送到洛浦的庵裏，洛浦把信拿過來放到屁股下面，把那個侍者弄得張張惶惶的，不知道怎麼樣。侍者回去跟夾山老和尚彙報，他說這個人厲害，根本不看。夾山就說，他不看，他就死了嘛，叁日後他要來，就有救，叁日後不來，他就沒救。結果叁天以後他老老實實來了，來以後就大喝一聲以示威。夾山老和尚說：“雞棲鳳巢，非其同類，出去！”洛甫軟了勁，說：“自遠趨風，請師一接。”夾山說：“目前無阇黎，此間無老僧。”
洛甫于是施展臨濟手段，又振威一喝。夾山老和尚說：“打住，打住！雲月是同，溪山各異。截斷天下人舌頭則不無阇黎，怎樣才能讓無舌人解語呢？”經過這一番折騰，洛浦終于心服口服的拜在了夾山的門下。所以還是回到祖師的話頭上：“說得一丈，不如行得一尺，說得一尺，不如行得一寸。”要這樣才行。
“所以道：天不能蓋，地不能載，虛空不能容，日月不能照，無佛處獨新尊，始較些子。”我們的真如佛性，的確是“天不能蓋，地不能載，虛空不能容，日月不能照”，而且是“無佛處獨稱尊”的。“無佛處獨稱尊”是指什麼呢？慈明老和尚去看那個李附馬，,他與李附馬是相交多年的道上朋友。李附馬是個大居士，也是相當有修行的，七十多歲病的時候要見慈明老和尚一面。慈明老和尚從長沙趕到開封去見他，見的時候他已經不能說話了，但先寫了個偈子給慈明老和尚，慈明老和尚看了後，說：“無佛處成佛。”他點點頭，再一仰就走了，非常吉祥。這就是“無佛處成佛”的來曆。若還有個佛在心裏邊兒擔著，就只在“金剛叁句”的第一句裏呆著。必須在進入“即非佛法”這個第二句，才是“無佛處成佛”，也就進了“是名佛法”這第叁句——這可是禅宗獨特的手眼。
但在資糧位之中，我們還是要天天學佛、學經、學論，這是無可非議的。但到了要將禅宗的功夫提起來的時候，在禅堂裏練禅要加行，在禅七的時候要加行，這個時候就要把這個勁頭提起來，這個勁頭提不起來，那麼你要想在禅宗門上破參就沒有可能。
“其或未然，于一毫頭上透得，放大光明，七縱八橫，于法自在自由，信手拈來，無有不是。”這個又是回到咱們雲門宗綱宗後面的一句：“隨波逐浪”，潇灑自在。有的人無論怎麼說，都不是，爲什麼呢？他沒有過這一關，過了這一關之後，…
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