..續本文上一頁年謬向途中覓，今日看來火裏冰。“天上天下，惟我獨尊。人多逐末，不求其本；先得本正，自然風行草偃，水到渠成。”這個我們也不多作解釋了，因爲前面的鋪墊已經把這個說清楚了。一定要得一，一定要萬法歸一，要見到我們的自性，要得平等性智，這樣你才能自肯自休。一是本，萬法是末，“風行草偃，水到渠成”則有雲門叁句中“隨波逐浪”的風光了。
““徐行踏斷流水聲”，徐徐行動時，浩浩流水聲，也應踏斷。”他這兒並不是叫你踏斷流水聲，不是要你到桂花潭去把這個流水聲踏斷，是指我們的意識流，念頭的流，我們要把它踏斷。““縱觀寫出飛禽迹”，縱目一觀，直饒是飛禽迹，亦如寫出相似。”爲什麼呢？把念頭的生滅、來去看得清清楚楚，明明白白的。平時我們起心動念完全是不知不覺、很被動的，因爲“八識田”裏邊兒的種子嘣來爆去，你管得了嗎？你管不了啊。只有見了道的人，他才清楚明白“八識田”中的種子怎麼來怎麼去的，他才有“主人公”的這麼一個氣概。
“只有道出這裏，镬湯爐炭吹教滅，劍樹刀山喝便摧，不爲難事。”這裏仍然是講功夫，什麼叫“镬湯爐炭吹教滅”呢？有的是煩惱煎熬的時候，如坐針氈，如同落到烈火地獄裏煎熬一樣，跟在油鍋裏煎熬一樣，的確是狼狽不堪。但是有了見了道的力量以後，那麼這個“镬湯爐炭”，用道風一吹，它就滅了；“劍樹刀山”，“喝”它的一聲，它就垮了，這個也不是難事，莊子裏都講“入火不熱，入水不溺”的境界，何況禅宗！
“雪窦至此，慈悲之故，恐人坐在無事界中，複道：“草茸茸，煙羃羃”，所以蓋復卻，直得“草茸茸，煙羃羃”，且道是什麼人境界？喚作“日日是好日”得麼？且喜沒交涉。”我們看，這裏又回歸到這則公案的主題上——“日日是好日”。我們當下一念，我們能夠把它坐得實嗎？我們當下一念，能夠蓋天蓋地嗎？能夠“徐行踏斷流水聲”嗎？能夠“草茸茸，煙羃羃”，不壞諸法而見實相嗎？這一切都在當下一念之中。我們也可以玩遊戲叁昧，在當下一念之中玩遊戲叁昧，去感覺感覺。山還是山，水還是水。如高峰祖師大悟時說：“依然只是舊時人，不改舊時行履處”。
“直得徐行踏斷流水聲也不是，縱觀寫出飛禽迹也不是，草茸茸也不是，煙羃羃也不是；直饒總不恁麼，正是“空生岩畔花狼藉”，也須是轉過那邊始得。”禅宗的功夫就是要你無處可入，無處可住。也回應了《金剛經》裏邊兒的一句話：“不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。”包括前面我們講的這一切，給我們這樣的境界，那樣的境界，卻要一一掃盡，通通掃盡。誰來掃盡呢？就是自己去掃盡——“轉過那邊始得”啊。什麼是“空生岩畔花狼藉”呢？這裏圓悟祖師把這個公案說得很清楚。
“豈不見，須菩提岩中宴坐，諸天雨花贊歎。”空生就是須菩提尊者，有一次，須菩提尊者在山岩裏打坐，衆多的天人、天神用漫天的花雨供養，並且大加贊歎。“尊者雲：“空中雨花贊歎，複是何人？””你們給我這麼多花，像下雨一樣的，是誰在幹這個事啊？天曰：“我是天帝釋”。尊者曰：“汝何贊歎？””你憑什麼贊歎？因何而贊歎呢？“天曰：“我重尊者善說般若波羅蜜多。”尊者曰：“我于般若，未嘗說一字，汝雲何贊歎？””他明明在這兒打坐，一言未發，一個念頭都沒有，你憑什麼來贊歎呢？
“天曰：“尊者無說，我乃無聞，無說無聞，是真般若。””當年波斯匿王在向老佛爺請教的時候，就問什麼是“第一義，第二義”？佛陀就跟波斯匿王說：“汝于過去七佛已問一義、二義，汝聽無聽，我今無說，無聽無說，即爲一義二義故。”這裏邊兒也是“無說無聞，是真般若。”我們想一想我們能夠有這樣的感受嗎？要知道，我們也經常會處在“無說無聞”的狀態中。一個人經行的時候，沒人與你交談，有的時候也會處在前念未生，後念未來的狀態中，這也是無說無聞。正是這個無說無聞，你也不可能自知，一入所知，就非無說無聞了。我們要善于去感受“無說無聞”這樣的狀態。
實際上，就在這個時候也可以做到“無說無聞”的狀態，我在這邊兒說，有的人肯定也未必在聽，我也有停頓未說的間隙。但是“無說無聞”的這麼一個時間很短，我們如何把它放大？我經常說，要入定先就得把念頭放慢，有的人一秒鍾刹那間百千個念頭都來了。如果你一秒鍾之內一念頭不生，一分鍾之內一念不生，一小時內一念不生，你定的時間就慢慢的延長了。我們要使我們思維的頻率放慢，讓念頭慢慢慢慢慢慢，自然就容易入定。就怕心裏邊兒急，像火燒一樣的，來來不息，來來不休。“又複動地雨花。”天帝釋贊歎：“尊者無說，我乃無聞，無說無聞，是真般若。”然後又再次雨花供養。
“雪窦亦曾有頌雲：“雨過雲凝曉半開，數峰如畫碧崔嵬。空生不解岩中坐，惹得天花動地來。””這樣的頌詩是多優美啊，很優美，古時候有位畫家把這首詩，就是雪窦祖師的這個頌古就配成一幅畫畫出來，畫得很好、很妙。有的壁畫中也有這樣的情境。
“天帝既動地雨花，到這裏，更藏去哪裏？”我們到哪裏去藏呢？“雪窦又道：“我恐逃之逃不得，大方之外皆充塞。忙忙擾擾知何窮，八面清風惹衣裓。”直得淨裸裸、赤灑灑，都無纖毫過患，也未爲極則。”當然這樣的詩，這樣的頌，我們要慢慢的去領會，特別是喜歡詩偈的法師、同學可以把這兩首偈子抄下來慢慢去品味。關鍵是什麼呢？“直得淨裸裸、赤灑灑，都無纖毫過患”，但是，還給你留了一個尾巴——“也未爲極則。” 所以圓悟祖師的評唱很精彩，他把話說絕了，你就“至矣盡矣，不可以複加矣”的這麼一個狀態，還不是，還有更精彩的。大家可以感受船子和尚對夾山所說的：“直須藏身之處沒蹤迹，無蹤迹處莫藏身”，再感受趙州老和尚所說的“有佛前急走過，無佛前不停留”這樣的旨趣是什麼——更藏去哪裏去？
“且畢竟如何即是？看取下文雲：“彈指堪悲舜若多。”梵語舜若多，此雲虛空神，以虛空爲體，無身覺觸，得佛光照，方得現身。” 什麼是“舜若多”呢？這個“舜若多”，他是以虛空爲體，不得了，身體是摸不見看不見——空的，就像無色界天人一樣的，是沒有一個實實在在的肉身、色身的存在，凡人當然感覺不到他，但佛光一照，他才現形。
“爾若得似舜若多神時，雪窦正好彈指悲歎。”我們修行應修到什麼處？我們住要住在什麼處？這裏一定得留意——雖佛法說空，但空也莫住啊！。“又雲：“莫動著。””千萬別動身，心別動，打坐的時候身別動，關鍵是心別動。但誰也難免有動的時候。“動著時又如何？白日青天，開眼瞌睡。”我們都是在做白日夢，青天白日也在做夢，做春秋大發夢，爲什麼呢？打妄想嘛。我們的功夫不夠，戒、定、慧資糧不夠，般若的力量不夠，降伏不了我們心中的種種障礙，當然是“開眼瞌睡。”
要知道，過來的人，一樣是“白日青天，開眼瞌睡。”所以臨濟祖師開悟以後，大家都在坐禅的時候，他一個卻在禅堂上睡覺。黃檗祖師進來敲他一棒子：“幹什麼？”他睜開眼一看，是老和尚來了，轉身又去睡了。結果老和尚走到首座和尚那裏，一棒子敲過去，說：“你看那後生這麼用功，你坐在這兒胡思亂想幹什麼？”當然這個又是話頭了。
《《碧岩錄》十五則講記 第十叁 第六則 日日是好日之下》全文閱讀結束。