..续本文上一页年谬向途中觅，今日看来火里冰。“天上天下，惟我独尊。人多逐末，不求其本；先得本正，自然风行草偃，水到渠成。”这个我们也不多作解释了，因为前面的铺垫已经把这个说清楚了。一定要得一，一定要万法归一，要见到我们的自性，要得平等性智，这样你才能自肯自休。一是本，万法是末，“风行草偃，水到渠成”则有云门三句中“随波逐浪”的风光了。
““徐行踏断流水声”，徐徐行动时，浩浩流水声，也应踏断。”他这儿并不是叫你踏断流水声，不是要你到桂花潭去把这个流水声踏断，是指我们的意识流，念头的流，我们要把它踏断。““纵观写出飞禽迹”，纵目一观，直饶是飞禽迹，亦如写出相似。”为什么呢？把念头的生灭、来去看得清清楚楚，明明白白的。平时我们起心动念完全是不知不觉、很被动的，因为“八识田”里边儿的种子嘣来爆去，你管得了吗？你管不了啊。只有见了道的人，他才清楚明白“八识田”中的种子怎么来怎么去的，他才有“主人公”的这么一个气概。
“只有道出这里，镬汤炉炭吹教灭，剑树刀山喝便摧，不为难事。”这里仍然是讲功夫，什么叫“镬汤炉炭吹教灭”呢？有的是烦恼煎熬的时候，如坐针毡，如同落到烈火地狱里煎熬一样，跟在油锅里煎熬一样，的确是狼狈不堪。但是有了见了道的力量以后，那么这个“镬汤炉炭”，用道风一吹，它就灭了；“剑树刀山”，“喝”它的一声，它就垮了，这个也不是难事，庄子里都讲“入火不热，入水不溺”的境界，何况禅宗！
“雪窦至此，慈悲之故，恐人坐在无事界中，复道：“草茸茸，烟羃羃”，所以盖復却，直得“草茸茸，烟羃羃”，且道是什么人境界？唤作“日日是好日”得么？且喜没交涉。”我们看，这里又回归到这则公案的主题上——“日日是好日”。我们当下一念，我们能够把它坐得实吗？我们当下一念，能够盖天盖地吗？能够“徐行踏断流水声”吗？能够“草茸茸，烟羃羃”，不坏诸法而见实相吗？这一切都在当下一念之中。我们也可以玩游戏三昧，在当下一念之中玩游戏三昧，去感觉感觉。山还是山，水还是水。如高峰祖师大悟时说：“依然只是旧时人，不改旧时行履处”。
“直得徐行踏断流水声也不是，纵观写出飞禽迹也不是，草茸茸也不是，烟羃羃也不是；直饶总不恁么，正是“空生岩畔花狼藉”，也须是转过那边始得。”禅宗的功夫就是要你无处可入，无处可住。也回应了《金刚经》里边儿的一句话：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”包括前面我们讲的这一切，给我们这样的境界，那样的境界，却要一一扫尽，通通扫尽。谁来扫尽呢？就是自己去扫尽——“转过那边始得”啊。什么是“空生岩畔花狼藉”呢？这里圆悟祖师把这个公案说得很清楚。
“岂不见，须菩提岩中宴坐，诸天雨花赞叹。”空生就是须菩提尊者，有一次，须菩提尊者在山岩里打坐，众多的天人、天神用漫天的花雨供养，并且大加赞叹。“尊者云：“空中雨花赞叹，复是何人？””你们给我这么多花，像下雨一样的，是谁在干这个事啊？天曰：“我是天帝释”。尊者曰：“汝何赞叹？””你凭什么赞叹？因何而赞叹呢？“天曰：“我重尊者善说般若波罗蜜多。”尊者曰：“我于般若，未尝说一字，汝云何赞叹？””他明明在这儿打坐，一言未发，一个念头都没有，你凭什么来赞叹呢？
“天曰：“尊者无说，我乃无闻，无说无闻，是真般若。””当年波斯匿王在向老佛爷请教的时候，就问什么是“第一义，第二义”？佛陀就跟波斯匿王说：“汝于过去七佛已问一义、二义，汝听无听，我今无说，无听无说，即为一义二义故。”这里边儿也是“无说无闻，是真般若。”我们想一想我们能够有这样的感受吗？要知道，我们也经常会处在“无说无闻”的状态中。一个人经行的时候，没人与你交谈，有的时候也会处在前念未生，后念未来的状态中，这也是无说无闻。正是这个无说无闻，你也不可能自知，一入所知，就非无说无闻了。我们要善于去感受“无说无闻”这样的状态。
实际上，就在这个时候也可以做到“无说无闻”的状态，我在这边儿说，有的人肯定也未必在听，我也有停顿未说的间隙。但是“无说无闻”的这么一个时间很短，我们如何把它放大？我经常说，要入定先就得把念头放慢，有的人一秒钟刹那间百千个念头都来了。如果你一秒钟之内一念头不生，一分钟之内一念不生，一小时内一念不生，你定的时间就慢慢的延长了。我们要使我们思维的频率放慢，让念头慢慢慢慢慢慢，自然就容易入定。就怕心里边儿急，像火烧一样的，来来不息，来来不休。“又复动地雨花。”天帝释赞叹：“尊者无说，我乃无闻，无说无闻，是真般若。”然后又再次雨花供养。
“雪窦亦曾有颂云：“雨过云凝晓半开，数峰如画碧崔嵬。空生不解岩中坐，惹得天花动地来。””这样的颂诗是多优美啊，很优美，古时候有位画家把这首诗，就是雪窦祖师的这个颂古就配成一幅画画出来，画得很好、很妙。有的壁画中也有这样的情境。
“天帝既动地雨花，到这里，更藏去哪里？”我们到哪里去藏呢？“雪窦又道：“我恐逃之逃不得，大方之外皆充塞。忙忙扰扰知何穷，八面清风惹衣裓。”直得净裸裸、赤洒洒，都无纤毫过患，也未为极则。”当然这样的诗，这样的颂，我们要慢慢的去领会，特别是喜欢诗偈的法师、同学可以把这两首偈子抄下来慢慢去品味。关键是什么呢？“直得净裸裸、赤洒洒，都无纤毫过患”，但是，还给你留了一个尾巴——“也未为极则。” 所以圆悟祖师的评唱很精彩，他把话说绝了，你就“至矣尽矣，不可以复加矣”的这么一个状态，还不是，还有更精彩的。大家可以感受船子和尚对夹山所说的：“直须藏身之处没踪迹，无踪迹处莫藏身”，再感受赵州老和尚所说的“有佛前急走过，无佛前不停留”这样的旨趣是什么——更藏去哪里去？
“且毕竟如何即是？看取下文云：“弹指堪悲舜若多。”梵语舜若多，此云虚空神，以虚空为体，无身觉触，得佛光照，方得现身。” 什么是“舜若多”呢？这个“舜若多”，他是以虚空为体，不得了，身体是摸不见看不见——空的，就像无色界天人一样的，是没有一个实实在在的肉身、色身的存在，凡人当然感觉不到他，但佛光一照，他才现形。
“尔若得似舜若多神时，雪窦正好弹指悲叹。”我们修行应修到什么处？我们住要住在什么处？这里一定得留意——虽佛法说空，但空也莫住啊！。“又云：“莫动著。””千万别动身，心别动，打坐的时候身别动，关键是心别动。但谁也难免有动的时候。“动著时又如何？白日青天，开眼瞌睡。”我们都是在做白日梦，青天白日也在做梦，做春秋大发梦，为什么呢？打妄想嘛。我们的功夫不够，戒、定、慧资粮不够，般若的力量不够，降伏不了我们心中的种种障碍，当然是“开眼瞌睡。”
要知道，过来的人，一样是“白日青天，开眼瞌睡。”所以临济祖师开悟以后，大家都在坐禅的时候，他一个却在禅堂上睡觉。黄檗祖师进来敲他一棒子：“干什么？”他睁开眼一看，是老和尚来了，转身又去睡了。结果老和尚走到首座和尚那里，一棒子敲过去，说：“你看那后生这么用功，你坐在这儿胡思乱想干什么？”当然这个又是话头了。
《《碧岩录》十五则讲记 第十三 第六则 日日是好日之下》全文阅读结束。