..续本文上一页去？妄想怎么去？所以这个念头的功夫我们一定要做在实处，这些就是“玄路。”云门祖师的“日日是好日”，这样的语句，我们回想一下有怎么的感觉，又怎么去感受？
“草茸茸，烟羃羃，空生岩畔花狼藉。弹指堪悲舜若多，莫动著，动著三十棒。”
下面再看圆悟祖师的评唱：“雪窦颂古，偏能如此，当头以金刚王宝剑，挥一下了(那很精彩的)，然后略露些风规。虽然如此，毕竟无有二解。“去却一，拈得七”，人多作算数会，末道“去却一”是“十五日已前”事，雪窦蓦头下两句言语，印破了，却露出教人见。”什么叫“金刚王宝剑”？那叫斩断一切，把我们精神里的，心里的一切葛藤统统斩去，“然后略露些风规”。尽管如此，你又去怎么理解呢？仍然无我们下手处，没有我们思想可以运行处。所以不管有些人乱解公案说雪窦祖师是在算算术，那是开玩笑。那些算术，小孩子都会算，这个是算术题吗？这个是要命的禅宗公案，绝非是在算算术。所以“去却一，拈得七”，切忌向言句中作活计。这里是反反复复地给我们提醒，我们用功一定不要在言句中作活计。
“何故？胡饼有什么汁？”大家都知道云门饼，什么叫“胡饼”？到过新疆的人都知道，它是那边少数民族在沙漠里行路时带的干粮。那个是在火炉子里边儿烤透，比我们的饼干还干，又硬又干，一点水都没有，不像馒头，馒头还有点水分滋润，胡饼是很干的。那个时候有胡饼吃，对于行脚的人它就很方便了，第一它不容易坏，它不会变质；第二，它充饥，一小块胡饼，在水里一泡，可以泡出一大碗的馍。就象部队的压缩饼干一样，带一斤等于其它的粮食带三五斤，可以在长途旅行的时候，就免了饥饿之苦，但这个也不是享受型的。
“胡饼什么汁？人多落在意识中，须是向语句未生已前会取始得。”我们想一想什么是“语句未生已前”？我到这儿来之前，我也不知道我说什么，你们也不会知道我会讲什么。你们自己又会想什么呢？我经常说，一分钟以后你心里边儿在想什么？你不知道；一分钟以后你自个儿要说什么，你也不知道。既然不知道，这个对于你一分钟以后，就是“语句未生已前”。但这个“语句未生已前”，但其它的语句也在生，关键麻烦就在这里。我们可以肯定明天的语句没有生，我们怎么从中得到体会？
在禅堂里打坐的时候，要见观念头出现之前的那个东西，一念未萌的那个东西，但是我们很难做。因为一念未萌的时候，这一念虽未萌，而前面这一念还在心里边儿呆着，我们怎样把这个念头扫荡干净？实际上扫不掉的。关键是什么呢？要观这个念头起来，它落在什么地方？所以四川有位老善知识说：什么是现在？现在就是过去、未来的交接处，过去、未来本无此名。当前念已生时，须究竟它生向何处；当后念已灭时，须究竟它灭向何处？究竟到了生本无生，灭本无灭，当体虚空长自在，盖天盖地，无量无边。看它来来去去，它在什么地方来？又落在什么地方？盘剥熟了，你把心里边儿念头来来去去的把它定死了，一下找到了一念未萌时，是什么一个东西？这个就有趣了。所以“须是向语句未生已前会取始得。大用现前，自然见得也。”一下机缘来了，大机缘来了，一下你就可以明心见性，你就见到了自己的真如自性。
“所以释迦老子成道后，于摩竭提国，三七日中，思惟如是事。”老佛爷睹明星见道，见道以后，到了摩竭提国二十一天，坐在那儿都在想这个事儿：“诸法寂灭相，不可以言宣。我宁不说法，疾于入涅槃。”为什么呢？因为是“到这里，觅个开口处不得”。就像刚才我说的，什么是咸的？大家写一篇论文把这个“咸”写出来；糖是甜的，你把这个“甜”字给我表达清楚，可能没有任何人能够把它表达清楚。一个咸一个甜都不能表达清楚，无量的佛法你能够用语言把它表达清楚吗？的确是无下口处，所以叫不可说，不可说。
但是“以方便力故，为五比丘说，已至三百六十会，说一代时教，只是方便。”当然，禅宗这样说，教下的未必同意。老佛爷悟道后从“为五比丘说”开始，共说法四十九年，谈经“三百六十会”，被天台宗称为“一代时教”，禅宗认为只是方便，当然教下诸宗不会同意。南传佛教认为，只有《阿含经》是老佛爷说的，你们那个大乘经典那是非佛所说。那么其它的呢？中观的，唯识的它也不认为你禅宗说的是方便。但是禅宗认为就是这样，是真正的方便啊！
“所以脱珍御服，著弊垢衣，不得已，而向第二义门中浅近之处，诱引诸子。若教他向上全提，尽大地无一个半个。”在中国佛教史中早就遇见这样的问题了，三藏十二部，那么浩瀚，一部经与一部经，其中差别比较大。所以从天台宗开始有五时判教的说法，华严时，阿含时，然后又方等时，般若时，涅槃时这样的五时判教，把经典分成不同的时段，不同的对机而进行分类。
尽管这样，“若教他向上全提”，这是禅宗的这一套，“尽大地无一个半个”，为什么呢？因为老佛爷在灵山会上面对百万人天“拈花”，百万人天无一个会，在座的那么多阿罗汉，没一个人会，只有迦叶尊者破颜微笑，老佛爷才把这个禅宗的心印传给了迦叶尊者。然后西天二十八祖，达摩东来，一苇渡江，面壁九年，传给了二祖，再二祖传三祖，三祖传四祖，四祖传五祖，五祖传六祖。然后才生成了南岳、青原两家；马祖石头之后，又经过两代，三代乃至七代八代，才有了这么一个五宗的禅宗。以前都是一脉单传，到了六祖马祖以后，才广开甘露门，让很多的人都会无上的禅法。所以达摩祖师不得了，说中国有大乘气象，他跟东土有缘，才到这儿来。
下面圆悟祖师又说，“且道，作么生是第一句？到这里，雪窦露些意，教人见。尔但上不见有诸佛，下不见有众生，外不见有山河大地，内不见有见闻觉知，如大死底人却活相似，长短好恶，打成一片，一一拈来，更无异见，然后应用不失其宜，方见他道“去却一，拈得七，上下四维无等匹。”若于此句透得，直得上下四维无有等匹，森罗万象，草芥人畜，著著全彰自己家风。”
你看，这里圆悟祖师评唱得多精彩。什么是第一句？那是不可说，不可说的，这个是第一句。雪窦祖师的颂古，在历史中是号称第一；圆悟祖师的评唱，在所有对公案的评唱里也是号称第一。所以日本禅宗把《六祖坛经》和《碧岩录》称为禅门双绝——最了不起的两部经典。
我们在这里，如果功夫能够做到“上不见有诸佛，下不见有众生”，这样是怎样的一番境界呢？“外不见有山河大地，内不见有见闻觉知。”又是怎么样的境界呢？但不是“死人”，而是“大死人”活过来了。这里就是点眼的地方，妙不可言。大家背诵《心经》，“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”诵《金刚经》“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。”你想一想，如果把我们的根、尘全部取消了，会是一番什么样的境像？修行的人经常说“内不放出，外不放入，无将无迎”，实际上都是在我们的根尘上进行修炼。
“内不放出”，我们的心意识不打妄想；“外不放入”，这个“色声香味触法”不搅动我们的心。在这里摒绝了内外资源，但是，又不是死人，又不是落入顽空，又在这里边儿转身活过来。所以六祖大师的《坛经》非常不得了，很多人误以为禅是坐在这个空上——住空，很舒服；我一念不生，坐在这儿天天入定，欢喜得不得了。但是六祖大师那个何其自性本自怎么怎么的？最后一个是“何其自性能生万法”。没有这一句，那么六祖大师这个悟境就不精彩了，恰恰有这一句“能生万法”，整个悟境活了。所以这里 “杀、活”俱备——又能“杀”，又能“活”，杀人刀，活人剑，全体起用。
还有，能不能把“长短好恶，打成一片”？人都有取舍，我在成都讲的时候，我说“取舍”也很简单，有的人喜欢算命，我说算什么命？就把自己每天每天所取所舍的这么一些经历，把它连成一条线，这就是你的命。还需要算吗？取善得善，取恶得恶，你把这个串起来就是你的命。但是为什么取善？为什么取恶？你的取舍就表现了你的境界，表现了你的价值观念。有修行的人，有修养的人，他的取舍和没修养的人，没修行人的取舍肯定不一样。那么面对长短、好恶，我们肯定是选择我们喜欢的，要排除我们不喜欢的。
《信心铭》说：“大道体宽，无易无难”，“欲取一乘，勿恶六尘。”要得一乘佛法，也别讨厌“色声香味触法”这六尘，因为大道体宽，包容了这一切。所以我们从三祖大师的《信心铭》和《碧岩录》里的要“长短好恶，打成一片。”这个的确是过来人才能做到。我们都是“趋善避恶”，“趋吉避凶”，不想和恶打交道，不愿意把麻烦沾到自己的身边。只愿跟善法打交道，不善的法、妄想的念头，回避都唯恐不及，生怕自己觉照力不够，那对这个“长短好恶，打成一片”，你又该怎么办呢？
但是，真正过来的人，他必须要“长短好恶，打成一片”，而且“一一拈来，更无异见。”然后加以利用，不是在这里踌躇起疑。赵州老和尚不是说：“正人行邪法，邪法亦归正”吗？这个是得了平等性智以后的境界，如果没有“平等性智”，你面对“长短好恶”就取舍不断，那你就在因果里，六道里轮回去吧。只有得了平等性智，他才能够把“长短好恶，打成一片”，而且敢于把“长短好恶”“ 一一拈来，更无异见。”这个无“异见”，就显得了高明处，在平等性智上的殊胜。
“然后应用不失其宜，方见他道“去却一，拈得七，上下四维无等匹。”若于此句透得，直得上下四维无有等匹，森罗万象，草芥人畜，著著全彰自己家风。”这里有禅宗的很多的公案，很多祖师他们都把它表现出来了。就是大家经常挂在嘴上的“青青翠竹，无非般若；郁郁黄花，尽是法身”，都说的是这个。
“所以道：“万象之中独露身，惟人自肯乃方亲。昔…
《《碧岩录》十五则讲记 第十三 第六则 日日是好日之下》全文未完，请进入下页继续阅读…