《碧岩錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(十二)
第六則 日日是好日之上
請大家留意，這裏少了一則前面都有的垂示，若細心看上下文的聯接處，就會發現這則公案的垂示是放在上則頌古的最後。爲什麼呢？因爲前面說了“百花春至爲誰開？”可謂豁天戶牖……”，這麼一段可以作爲第六則的垂示看。
“舉雲門垂語雲：“十五日已前不問汝，十五日後道將一句來。””大家能夠下轉語嗎？有沒有人能夠對雲門祖師的這句話下下轉語？沒有啊，當時也沒有人能夠下語，于是雲門祖師只好自言自語，“自代雲：“日日是好日。””
現在很多人都把“日日是好日”這一句作爲一個“口頭禅”了。今天辦事吉不吉利？“管它的，日日是好日嘛。”今天奠基怎麼樣？今天假日怎麼樣？今天開張怎麼樣？今天打官司怎麼樣？需不需要翻翻黃曆？請請風水先生，八字先生來看一看？“哎，不用，日日是好日嘛。”當然，若能夠直下承當這個事，還是了不起。但是，雲門祖師下這麼一個轉語，和前面的這一句怎麼理解？明建法師，你來說一說“十五日已前不問汝，十五日後道將一句來。”你怎麼下轉語？能下轉語嗎？
如果我來說的話，我就對雲門祖師不客氣地說了：“十五日以前，你問我就答了。十五日以後，那就十五日以後你問我的時候我再答。”你現在問我十五日以前，十五日已經過去了，不該我回答啊；“十五日以後”，十五日以後也沒來，也不該我答話嘛。因爲老祖師的這些語句，它本身就是一個“金剛圈”。大家想一想，面對這樣的問題，你怎麼去答這個話？揭底來說，這樣的問題就是蒙人的話。蒙人的話，有的人就不懂，因爲這個是時空大挪移。看了金庸小說的人都知道時空大挪移，那個時空都給你弄到一邊兒去了，你怎麼答話？完全傻了，暈在這個語句之中，你怎麼去答話？解鈴還須系鈴人，雲門祖師只好自己來回答。下面就介紹雲門祖師悟道因緣，雲門寺的師父對這則公案大家都是很熟的。
“雲門初參睦州，州旋機電轉，直是難湊泊，尋常接人，才跨門，便搊住雲：道！道！擬議不來，便推出雲：秦時(車+度)轹鑽。”你看雲門祖師怎麼樣參的？睦州老和尚又是怎麼樣的？跟咱們老和尚的風格是同是異？任何人去參睦州老和尚，睦州老和尚就一把抓住：“道！道！”如果我們去參遇到這個情境，你會是什麼一種感覺？大家知道睦州老和尚可是雲門祖師的師父，也是臨濟的師父，臨濟大師不是他還沒法開悟呢！大家想一想這是何等樣的人？
這麼一種當機，若平常家風沒有那麼緊，如果誰走過來就一把扭住：“道，道！”說什麼呢？又沒下題目，就像剛才說的，今天給大家下一道論文，明天交卷，什麼論文題目也不說，也不真的要求大家交答卷。但是這個就比前面還更厲害——又不給你題目，馬上要你說出來，你想一想，天下有這麼怪的事兒嗎？禅宗才有這麼怪的事兒，讓你面對這樣的狀態，卻說不出話來。
如很多人到方丈寮那兒拜見老和尚的時候，老和尚眼睛一瞪，扭過頭來問：“幹什麼的？”就這麼一句話，很多人就傻了，本來想禮拜老和尚，有的人是來求法的……特別是新來的，沒有在常住在雲門寺，或與老和尚的因緣很淺淡的，就這麼一句話，就把別人弄暈了，也不知道自己該說什麼，那個腦袋裏邊兒都“嗡嗡嗡嗡”的，冒若幹個念頭出來，就是不敢把一個話語遞上去，呈上去。就跟這兒一樣，“擬議不來，便推出。”就把這些求道的、論道的人推出門外，毫不客氣。
咱們老和尚到是很少把別人推出去，他不歡喜的時候，轉身就回到他那個廚房門裏去，有的人如果跟上去，他“啪”的一下把那個門關上，用很大的勁，門都好像要給他弄壞一樣，嚇得別人一身冷汗。這樣的禅機，又有幾個會呢？大家都慕名而來，佛源老和尚是虛雲老和尚下碩果僅存的這個幾位菩薩了，天南海北的都想來親近，但是這個老和尚又最難親近，他不像其他的，本老還可以：“發財，發財，發大財。升官，升官，升大官。”他要加持你。但是我們老和尚從來不這樣加持。如果有機會到淨慧老和尚那裏，他會給你講佛法、講禅、講規矩，給你娓娓道來，循循善誘。咱們老和尚可是不講理的老和尚，不管那麼多。恰恰就是不管那麼多，你看睦州老和尚這個作風就是這樣的。我們怎樣去用我們的心，去領會老和尚這個心，把雲門禅的這麼一個宗風，能夠承繼下來，傳播下去。所以我們說在學《碧岩錄》的時候，我們就一定要有這樣的願力啊！
當睦州老和尚把這些來問的這些學人，一把推出門外的時候，他老人家也只有一句話，也是他的口頭禅：“秦時(車+度)轹鑽。”就這麼一句話，什麼呢？這裏有注解，什麼叫“(車+度)轹鑽”呢？就是車拉的，使之轉動鑽物的大鑽。古代的時候打井，打井的時候要用鐵鑽頭，要是鐵鑽頭要用鎯頭去敲的話，這個力也敲不下去，只有慢慢的轉動，用馬牽著它轉，用車把它固定下來這樣鑽。秦代(車+度)轹鑽，一般丟過了用過了就不用了。你們來問佛問法，都是沒用的事兒。
就像《莊子》裏說，孔夫子去見老子，把他編的六經推薦給老子，托老子把六經收進皇家圖書館裏——老子是館長嘛！老子問他：“你這是什麼東西啊？”“這是先王典籍。”老子就問：“先王還在不在呢？”“先王不在了。”于是老子就說：“你說的這《四書五經》都是先王的陳迹了。”什麼叫“先王的陳迹”呢？先王們早已消失在曆史的路途中了，你只看到他們留下的腳印。古人走過的腳印，扔下的幾雙破草鞋，你把它拿著當寶貝。這個也應了《金剛經》的那句話：“佛所說法，常以筏喻法，法且當舍，何況非法。”
說到這，雲門祖師參睦州的公案就出現了。“雲門凡去見，至第叁回，才敲門，州雲：“誰？”門雲：“文偃。”才開門，便跳入，州搊住雲：“道！道！”門擬議，便被推出門，一足在門阃內，被州急合門，拶折雲門腳，門忍痛作聲，忽然大悟。”
當然，我們雲門寺的這方南漢碑上也是記得清清楚楚的，雲門祖師到了睦州老和尚那去參學，第一次去敲門，睦州老和尚就問：“誰啊？”他說：“文偃。”“來幹什麼呢？”“來向老和尚請教。”老和尚把門打開一條縫，看了他一眼“啪”把門關上了，像咱們的老和尚一樣的，那是很厲害的。雲門祖師不死心，第二次又去敲門，老和尚把門打開一條縫“誰啊？”“我是文偃。”“啪”又把門關上了。
第叁次雲門祖師就學乖了，又去敲門，老和尚剛把門打開，他就把一只腳放進去，這下你就關不了門了吧。老和尚問：“誰啊？”“文偃。”“啪”一下子就把門關上，弄得“拶折雲門腳”，睦州老和尚那個時候已經九十多歲了，還有這麼大的氣力，那可不得了。《五燈會元》中記的那個“睦州陳尊宿”，黃巢的部隊攻取睦州的時候，睦州老和尚編了一雙大草鞋，那個大草鞋有幾丈高。黃巢也是個大力士，是一代英雄。結果他要去挑這個草鞋，挑不動，就歎了一口氣說：“睦州有聖人啊”。就不敢去攻睦州城，睦州老和尚就用一雙草鞋救了全睦州百姓的性命，想想他老人家的力氣有多大？
現在咱們老和尚八十多歲了，盡管腿摔折了，大家試一試他的這個手上的棒頭的勁。就像前一年那個飯頭明雲師，跪在方丈門口。那個時候明建法師也在這兒，老和尚剛跨出方丈大門，看見飯頭跪在那兒，老和尚就用拄杖挑了他一下：“幹什麼？”他跪在那兒不吭聲。老和尚再挑他一下，他還是不吭聲，老和尚一棒子就敲在他頭上，那血“呼”地噴一尺多高，棒子也打折了，當時來起師、明建師都在場。後來當家師也來了，明向大和尚也來了，趕快把他弄到醫務室去包紮，那個時候他腦袋一下就清醒了——大家都知道，明雲師是用功過猛引起的毛病，虧了老和尚一棒子把他救了。
老和尚的棒子，就像淨慧老和尚說的，上世紀五十年代初，雲門寺秋收，打谷子用的是拌桶，不是像現在用機器。那個拌桶，淨慧老和尚他們兩個人都扛不動，老和尚一個人扛在肩上可以開跑，你想想他這個勁。誰去試一試那個門，廚房那扇門不行，試試方丈那扇門。古代的那個門很結實，你試一試老和尚那個力，可能真要把人的那腿骨弄斷。
“拶折雲門腳”，就在這個時候，雲門祖師“忍痛作聲”——他雖然忍住痛，但是還是 “哇”的一聲叫了出來，就這麼一聲，雲門祖師忽然大悟。大家想一想，百丈祖師開悟怎麼回事？馬祖出其不意的抓住他鼻子狠狠一扭，百丈“負痛失聲”，馬祖說：“又道飛過去了？”百丈于是言下大悟。我們也試一試，我們互相打架，那個可不是好玩的，這就犯了寺廟的規矩，要遷單的。但是怎樣把自己憋在這麼一個開悟的機關裏面，也就是虛雲老和尚說的“功夫要落堂”。如果你功夫不“落堂”，一切對你沒用的，一定要這樣。
所以後來雲門祖師的“語脈接人，一摸脫出睦州。”說雲門祖師他接人的風格，真的是有臨濟的風格，有睦州的風格，也是有德山祖師的風格，還不完全是雪峰祖師的風格。所以雲門有王者氣，有雲門天子禅的威風，這不是浪得虛名，並不是別人奉承兩句你就是雲門天子禅了，這是根據他的風格，根據他接人的這麼一種霸氣——王者之氣，才贏得“雲門天子”這麼一種稱號。
“後(來雲門祖師)于陳操尚書宅，住叁年。”住叁年幹嘛呢？住叁年就在睦州老和尚那兒練禅。因爲陳操尚書也是睦州老和尚的徒弟，到睦州老和尚那兒去方便。睦州老和尚自己好像沒有收徒弟，在《五燈會元》裏就列了一個徒弟，就是陳操尚書這個當官的，當時是睦州的刺使，相當于今天韶關市長這麼一個角色。他在陳操尚書的宅子裏住了叁年，因爲睦州老和尚就只有那麼一間房，以打草鞋爲生。他晚年的時候就沒有住寺廟，就在自己家裏——因爲他老媽活了一百多歲，他八、九十歲還以打草鞋爲生，供養他的老媽盡孝道。
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