..續本文上一頁但他也沒有脫下僧裝，在家裏一樣的接待四方參學的人。
叁年以後，“睦州指往雪峰處去，至彼，出衆便問：“如何是佛？”峰雲：“莫寐語。”雲門便禮拜，一住叁年。”在《雲門祖師廣錄》裏，這則公案更精彩。雲門祖師到了雪峰莊，先住在下邊，看見有一個出家師父正准備上山，他先不上山，他讓那位僧人帶一則話給堂上大和尚。帶什麼話呢？他說：“明天你上山進了廟，見到雪峰老和尚上堂的時候，你就站出來，雙手叉腰，說：“老和尚，你爲什麼不把脖子上的枷鎖放下？””這位師父第二天上了山，進到廟裏，就把雲門祖師教他的這個話當著雪峰祖師說了。
當時雪峰祖師吃了一驚，馬上從法座上跳下來，抓住他說：“道！道！”那僧一下慌了神兒了，他只知道雲門祖師教的那一句，不知道後邊的變化，只有一招，沒有第二招、第叁招。雪峰祖師一下把他推在一邊，“這句話不是你的，是誰教你這樣說的？”那個人說：“就是我說的嘛。”雪峰祖師說：“你還敢嘴硬，明明不是你的，你還敢來騙我。僧值師拿繩索來，把他捆了。”這個人就嚇軟了,招供了：“的確不是我的，是山下一個後生教我這麼說的。”雪峰祖師說“大家打鼓，迎接一千五百人的善知識上山。”你看，這個就是雪峰祖師的眼光，給人的感覺就是不一樣。
“至彼，出衆便問：“如何是佛？”峰雲：“莫寐語。”雲門便禮拜，一住叁年。”《燈錄》的記載與這裏有點差別，《燈錄》的記載是，當時雪峰問雲門：你是什麼因緣到這兒來的？雲門祖師馬上禮拜。這個就叫規矩，這個就是應機。因爲到這個時候已經沒有說話的份兒，雲門祖師見雪峰祖師，他的話頭一天就托人帶上去了，雪峰祖師也說了這是一千五百人的善知識，還需要說話嗎？他就不需要說話了。
“一住叁年，雪峰一日問：“子見處如何？”門雲：“某甲見處，與從上諸聖，不移易一絲毫許。””誰敢這樣說話？雪峰祖師問他：你的見地到底怎麼樣？你如實道來。平常人可能會說：我很差勁啊，我還在因位之中啊，我還要繼續學一學，繼續修，跟著師父學，跟著師父修，基本上會這樣說話。但是雲門祖師就敢說：我的見處，從佛祖以來，與曆代祖師，曆代佛菩薩沒有一點差別。這就是王者氣，這就是天子氣。當然，很多外面的人來都說，雲門寺的師父們一個個都是泥少石頭多，硬得不得了。
雲門寺的確是藏龍臥虎的，很多師父都很厲害。爲什麼呢？外面的人沒有雲門寺常住的福分，哪見過老和尚這麼一種風格和多年言傳身教的影響。老和尚雖然沒有經常開堂說法，畢竟禅七還打過多次，老和尚的棒子在雲門寺多年來一直敲打著的。所以雲門寺的師父們也受到老和尚的作風的影響，骨子裏面也有雲門山的這麼一個氣。這種氣在其它地方確就少得多。下面又說：
“靈樹二十年不請首座，常雲：“我首座生也。”又雲：“我首座牧牛也。”複雲：“我首座行腳也。”忽一日令撞鍾：“叁門前接首座！”衆皆訝之，雲門果至，便請入首座寮，解包。”要知道，咱們雲門祖師可真的有來曆，爲什麼有來曆？第一個，他見道的師父是睦州老和尚，而且在睦州老和尚那兒學了叁年，親承指教；第二位師父雪峰祖師，是德山老和尚這一脈傳下來的。第叁位師父是靈樹祖師。
靈樹和尚何許人也？靈樹是大安和尚的徒弟。大安和尚何許人也？大安和尚是百丈祖師的徒弟。沩山老和尚建沩山，呆了五年沒有人來，百丈祖師才派大安帶了十多位百丈山的人到沩山去，幫助沩山教化。有了這麼十幾位生力軍，沩山那個地方才開田接衆，才建成寺廟，才把沩山的道場真正的建立起來。沩山圓寂以後，大安是沩山的第二任住持。等他住持期滿以後，他又跑到了福建，在福建住下。他的徒弟在廣東有靈樹和尚，在四川有“神照大師”，是被蜀王封爲“神照大師”的，也非常了不起。雲門祖師在靈樹這兒住了八年，住了時間是最長的。所以黃檗臨濟這邊的禅法他熟，德山雪峰這邊的禅法他也熟，百丈沩山這邊的禅法雲門祖師也熟。如果要用現在接法的程序來說，可以說臨濟，德山，乃至于沩仰的禅法，雲門祖師都有了，他是集諸方之所長啊！
靈樹很了得，“靈樹號“知聖禅師”，過去未來事皆預知。”在中國佛教史上，有兩叁位這樣的人物，第一就是東晉的佛圖澄，是西域過來的，他神通廣大，預知告凶。那後面這位，就是咱們知道的濟公活佛，但濟公活佛神話的成份、民間傳說的成份多，《高僧傳》和《燈錄》裏並沒有他神通的記載。靈樹老和尚有神通，《高僧傳》裏是有記載的，《燈錄》裏也是記載的，他的確是能知過去未來，不然他不會受到南漢王的禮敬，把他奉爲神明而加以供養。在這裏，雲門祖師出生、牧牛——開悟及保任、行腳這一切，似乎都在靈樹大師神通的關注中，也不知他們過去有什麼樣的因緣。
有一次，“廣主劉王將興兵。”興兵幹什麼呢？那個時候，兩廣的桂林、柳州一帶，被湖南的軍閥占據著。這是嶺南天然屏障，不能被北方的侵入，他沒有安全感。他要去把那個地方收回來，保持嶺南的一種完整，完整他才安全。也可能是今天越南的北部——當時的靜海節度使分裂出去了。但南漢王不知道這一仗打下去是吉是凶？于是親自從廣州跑到韶關，見了靈樹老和尚，“請師決臧否。”到底行不行，請老和尚給我打打卦，給我開示開示。
“靈樹已先知，怡然坐化。”遇到打仗殺人這個事兒，老和尚怎麼給你出主意呢？本來他也八、九十歲了，沒興趣活了，對不對？他知道，前幾天就知道了這個南漢皇帝要來找他這個麻煩，就在皇上到山門口的時候，他就已經坐化而去。當然南漢皇帝就大發雷霆，就問：“和尚何時得疾？”因爲老和尚是他親自供養的，他早就打了招呼給常住，“老和尚身體的健康你們隨時要給我打報告，我親自供養的老和尚有什麼感冒、發燒、發冷，有什麼不舒服，你們就要飛鴿傳書，我好派我的禦醫去侍候。缺什麼，你盡管向我要。老和尚病了你們都敢隱瞞，不向我報告，這了得！”
“侍者對曰：“師不曾有疾，適封一合子，令俟王來呈之。””侍者就跟皇上說，老和尚沒有得病啊，早上還是好好的，剛才就封了一個盒子，說大王要來了，大王來了就把這個盒子交給皇上。哪知道我們在叁門外面恭候大王的時候，老和尚就走了。你看這個神不神奇？“廣主開合，得一帖子，雲：“人天眼目，堂中首座。””大家想一想，雲門祖師出山，靈樹和尚捧場。靈樹老和尚不僅自己給雲門祖師捧場，他還要把南漢的皇帝拉來給雲門祖師捧場。
“廣主悟旨，遂寢兵；請雲門出世，住靈樹，後來方住雲門。”當然這個南漢皇帝看見了靈樹老和尚的帖子，知道靈樹大師是以死來讓他請雲門祖師當方丈，不是讓他興兵討伐。于是乎就把這次戰爭計劃撤銷了，組織了雲門祖師的升座儀式，恭恭敬敬地把雲門祖師請出來，出世住靈樹。
靈樹在什麼地方？大概在韶關的這麼一片地方。虛雲老和尚當年到韶關來的時候，遍問靈樹道場，但是，都不得消息，也是一個遺憾。虛雲老和尚是專門重修祖庭的，但是，韶關這麼大，靈樹道場到底在什麼地方？直到今天我們終于知道了消息，經中山大學和韶關有關專家的周詳考察後，確定在丹霞山南面的韶石景區內。但雲門祖師在靈樹住了幾年，感覺到靈樹道場在南北交通線附近，感覺到吵了一點，就遷到如今乳源的這個地方的雲門山下。這裏離韶關，以前的小路還是有一百多裏，現在的公路大概有四十多公裏，公路修通了就沒有那麼長了。
“師開堂說法，有鞠常侍致問：“靈樹果子熟也未？””這也說明韶關地方不簡單，自從六祖大師在南華寺開法以來，曆代禅風很盛。同時靈樹祖師在韶州也是住了幾十年。你看，這裏邊兒的官僚也會參禅，而且問的是：“靈樹果子熟也未”，這個就有點要命啊。就譬如來了一位領導，韶關市的一位領導，來我們這兒問我們法師：“你開悟了沒有？”靈樹果子熟了沒有？你對前一代老和尚的法你是不是玩轉了？你是不是得道了？就這個話嘛，只是問得委婉一點而已。面對這樣的問話，怎麼回答？你能回答“我悟了”嗎？那可是大妄語。
所以有人問六祖大師：“達摩袈裟什麼人得？”六祖就回答：“會佛法的人得。”“那您老人家得到達摩袈裟了，您是會佛法的人啊？”六祖回答：“我不會佛法。”你也不能說我沒有悟，因爲說“悟”也錯，說“不悟”也錯。
雲門祖師反問他一句：“什麼年中得信道生？”請問這位長官，您是什麼年代相信的“道”？相信有佛法，相信有佛法僧叁寶的呢？當然這些語言扔出去，這些地方官員、士大夫是接不上話頭的。“複引劉王昔爲賣香客等因緣”，這個我就不知道是怎麼樣的了，估計以前有這樣的傳說，因爲在《雲門語錄》裏，在我們“南漢碑”裏邊兒，沒有看到這樣的記載。但是在《碧岩錄》裏邊兒透露這樣一個消息，說雲門祖師在跟這個鞠常侍講述了南漢的皇帝前輩子是賣香客，廣植福報，廣種善緣，現在才在兩廣地方當了一個小皇帝。包括以前一些小說，如《叁言》中說，浙江的吳越王錢镠前世，也是一個虔誠的佛教徒，也是廣結善緣，供佛供僧，有了功德了，有了因緣了，終于當上皇帝了，當然只是在浙江當了一個皇帝，小小浙江的一個皇帝。
“劉王後谥靈樹爲知聖禅師。靈樹生生不失通，雲門凡叁生爲王，所以失能。”這裏我們也不知道裏面的因緣，爲什麼呢？圓悟祖師憑什麼知道靈樹祖師是生生世世都有神通，而這個神通不丟失？可能在那個時候留下有很多人這樣的傳聞：靈樹祖師神通廣大，而且百靈百驗。那麼雲門祖師爲什麼就不示現神通了呢？有人就說，雲門祖師他曾經叁世爲王，當了叁代的的皇帝，所以神通就消失了。這也是雲門有“天子氣”，雲門是“天子禅”的這個說法的源頭，也有這樣的輿論基礎。
“一日，劉王诏師入內過夏，共數…
《《碧岩錄》十五則講記 第十二 第六則 日日是好日之上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…