..續本文上一頁人尊宿，皆受內人問詢說法，唯師一人不言，亦無人親近。”有一次，這個南漢皇帝把雲門祖師從韶關接到廣州宮廷過夏，同時還诏請了好幾位大德同時度夏，而且是禦宴款待。當時在廣州城裏邊的高僧大德也都在其中，南華寺、光孝寺的方丈也肯定一起請去了。雲門寺那個時候還沒有建好，雲門祖師那時候也較年輕。到宮廷裏，那些達官貴人、大富長者還沒有把雲門祖師看清楚，很多人都跑到那幾位老和尚那兒去問法，去請開示，沒有誰到雲門祖師這兒來禮拜。雲門祖師也不多說，也不吭聲——“唯師一人不言，亦無人親近。”你看多可憐，沒人這親近，不識真佛啊。
“有一值殿使，書一偈，貼在碧玉殿上，雲：“大智修行始是禅，禅門宜默不宜喧，萬般巧說爭如實，輸卻雲門總不言。””什麼叫“值殿使”？當年趙匡胤“陳橋兵變，黃袍加身”時，他這個官職就是值殿使，有點像大內總管，皇宮的衛戍司令這麼一個官，就叫做值殿使，他就寫了一個偈子貼在皇帝的碧玉殿上。
“大智修行始是禅”，修行的人是大智慧的人，只有大智慧的人才會如實修行，大智慧的人修行必然是在禅上的修行。修行修到禅的份上，那麼“禅門宜默不宜喧”，不是那麼吵吵鬧鬧的，不是象教下法師那樣的登臺說法、升座說法，搞得好熱鬧，搞熱鬧的往往不是“禅”。像我們老和尚，平常有幾個時候在升座說法，弄得多熱鬧的？最多被常住禮請，打禅七的時候講幾句開示，這也是他的責任，不得不講。所以“禅門宜默不宜喧”，並不是在外面弄風光，搞熱鬧。
“萬般巧說爭如實”，大家學中觀，都知道“凡有言說，皆爲戲論”。不論你怎麼說，都是戲論。爲什麼呢，說歸說，行歸行，所以祖師們說：“說得一丈不如行得一尺，說得一尺不如行得一寸”，行比說好。 所以說“萬般巧說爭如實”，巧舌如簧未必就做實了境界。因爲大多的說是在比量上說，很少有人在現量上說，所以“輸卻雲門總不言”。那麼多法師，那麼多禅師，在皇上面前，在達官貴人面前這麼熱鬧，但是統統輸給了雲門祖師坐在那兒不吭聲。下面就正式介紹雲門祖師的禅風，也是雲門宗的綱要：
“雲門尋常愛說叁字禅：顧、鑒、咦。”雲門宗的這叁個字，能體會到什麼樣的禅意呢？“顧”是怎麼回事兒？當時宋朝的時候有個宰相富弼，聽說安徽投子山有一位叫修颙的禅師上堂說法，他進去以後坐在那兒，老和尚語言還沒有說，就用眼睛從左到右慢暖這麼一掃，一個回顧，他一下就有所悟。這就叫什麼呢？這就叫“象王回顧”。我們看大象回頭，那眼神多莊重，多甯靜，多威風啊！咱們老和尚也經常用“顧”這麼一個動作，來接引大家。平常的時候他一動不動，柱著拐棍，眼睛直視前方，如入定似的，眼睛看到很遠很遠。身邊的人看見老和尚這樣，不敢吭聲，不敢吱聲，他們的心也可以定下來，這就是“顧”的功效。
當然，我們經常在動靜之中，如在這禅堂裏打坐，很難用“顧”的這麼一個動作。行、坐的時候，經行之中，或者與人交流之中，在禅機的往來之中，有的時候用“顧”很有威力。當別人滔滔不絕地在陳述他的種種見解時，你可以一聲不吭，靜靜地把他盯住，很和善地把他盯住，或很威風地把他盯住，就是不說話，這裏妙不可言啊。大家都知道言多必失，言多必詐，有的人誇誇其談，言不及義，那個沒用的。有的時候一個眼神，特別是飽經風霜的人，特別是有威勢的人，他眼睛裏透出的一種力量，那就比語言管用多了。
在道上的人，特別是祖師，他們的眼神給人的感覺那就不一樣。大家可以好好的體會老和尚的眼神，笑的時候，威風的時候，臨事的時候。有時他在空中看，你感覺得到這個眼神是怎麼回事嗎？有時候面對面，老和尚的眼神一來，很多人招架不住，不敢與老和尚對視，因爲老和尚“顧”的力量太大了。
第二個是“鑒”。 “鑒”是什麼呢？鏡子嘛，鏡子就是“鑒”，明鑒秋毫。這個“鑒”也有反省的意思。比如雲門祖師，你在向他提問的時候，他先看你一眼——“顧”，然後說“鑒”。 “鑒”也是雲門禅的一字關。你能反省嗎？你看得見嗎？你的心有鏡子的功能嗎？ “鑒”之後還有“咦”，反問語。對你的這個種種的說法，你的來曆，你的見解，輕輕的一聲“咦！”這裏邊兒又透出了什麼呢？實際上什麼都沒有說。
“顧、鑒、咦”可以讓你處于思維沒法運行的這麼一狀態之中。一個動作，一聲輕歎，或者一個眼神，你想裏邊兒有什麼東西？你的思維，你的疑問，能夠在這叁個字裏能夠運行嗎？
所以圓悟祖師又說“雲門尋常愛說叁字禅：顧、鑒、咦。又說一字禅——僧問：殺父殺母，佛前忏悔；殺佛殺祖，向什麼處忏悔？門雲：“露。””當然這些語言只有禅宗裏才有的。“殺父殺母”，在中國古代叫做十惡不赦。中國古代社會以孝治天下，“孝”爲忠之本，忠臣必出于孝子之門。你殺別人都可以理解，如殺父之仇，奪妻之恨等。自己父母都敢殺的人，簡直就罪惡滔天，的確要下十八層地獄，那是壞人中最壞最壞的。像這樣的罪，還可以在佛前忏悔。若“殺佛殺祖”，那麼向什麼地方忏悔啊？所以這些問題提得很尖銳。
前天不是提到了曹山祖師的公案嗎？“堂上按劍者誰？” “曹山。”“擬殺何人？”“一切總殺。”“忽遇父母來奈何？”曹山說：“其奈我何？”又問：“爲什麼不殺？”他卻說：“無下手處。”所以這個“殺父殺母，殺佛殺祖”實際上是指什麼呢？是指我們的煩惱心。一方面是煩惱心你怎麼料理？一個是 “所知障”、“知見障”你怎麼料理？面對這樣的問題，雲門祖師回答一個“露”，先放在這裏，不能說，不可說。
“又問：“如何是正法眼藏？”門雲：“普”。”老佛爺在靈山拈花，迦葉尊者微笑，老佛爺說，我有正法眼藏，不立文字，教外別傳，囑咐摩诃迦葉。什麼是正法眼藏？雲門祖師回答：“普”，怎麼理解呢？如果要寫論文，叁藏十二部你怎麼一個字就把它概括了？大家要知道，這裏就是雲門祖師的厲害。爲什麼要用一字禅？圓悟祖師在下邊兒說了，“直是不容擬議。”我們平常人的心，要麼就在“言語道”上，就在比量之中，思維之中；要麼就在“心行處”上，在煩惱之中。“言語道”是“第六識”的實際，它的運作軌。“心行處”是“第七識”的東西，咱們的七情六欲，是心行處。咱們的是是非非，這個是“第六識”的“言語道”，“言語道”必須在邏輯程序之中運行，給你一個前提，大前提，小前提，然後作出判斷。就像一個數學公式一樣的，數學也有邏輯數學，叫數學邏輯。
我們理性的運行，要這樣證明，那樣證明，都是在邏輯的河道中流淌。但是我們的心，能藏、所藏的東西蓋天蓋地，無量無邊。在阿賴耶識裏是一切種，一切種——什麼都有，什麼都裝在裏邊兒了。我們要對一個事情進行認識，比如說我們要看這兒有多少人，我一眼就看見了，但是具體有多少人呢？就得一個一個地數。有多少排，橫的一排有多少人，豎的有多少排，然後打個總結。它需要在時間空間中運行，你才能夠見這小小的全體。所以這個就是比量，乃至于現量的麻煩。供桌上有尊佛，現在只看到前面，不能看到後面，要看到後面你應得走過來，圍著這尊佛像繞一圈，你才能夠把這尊佛的全體看見。叁藏十二部，你得一個字一個字地看，一部經一部經地看，但這個是“真如”嗎？這個是“菩提”嗎？
所以要萬法歸一，萬念歸一，把你所有的，複雜的，綿密的，一切一切的濃縮在一個字裏邊兒，這個字是什麼？也可以說是一個“心”字，也可以說是一個“念”字。就這麼一個念頭，一念涵蓋了叁千大千世界，一念涵蓋了無量大千世界。我們怎樣站在雲門祖師的一字禅之中得轉身，能夠見到法界全體，能夠見到真如的全體？就在一字禅之中，能夠“言語道斷，心行處滅”，這裏雲門祖師的功德的確不可思議啊。“涵蓋乾坤，截斷衆流，隨波逐浪”，這雲門叁句，可以說概括了一切禅法。不管是臨濟的，沩仰的，法眼的，曹洞的都可以通過雲門叁句把它概括。但是這個叁句又在一句之中，一句又濃縮在一個字之中，這個就是咱們雲門祖師不可思議的功德。當然下邊兒又說了：
“到平鋪處，又卻罵人。若下一句語，如鐵橛子相似。”愛罵人也是雲門家風，雲門祖師上堂的時候，看見下邊的比丘拿著筆在記錄，記錄他說的東西，他馬上拍著桌子罵人：記什麼，把它扔掉，燒掉，你們以後要販賣我啊？把我說的這些文字拿去賣錢嗎？他不許人記載的。發起脾氣來跟咱們老和尚一樣的，平時愛罵人哪。 “罵人”是什麼意思？獅子吼嘛。別看罵人，這個佛教裏邊兒，特別是禅宗的叢林裏，罵人是能罵出威風來的。我當年小的時候跟海燈法師在一塊兒，天天被罵，稍微有一點不對就罵得你狗血淋頭，罵得你發抖，嚴得不得了。
“若下一句語，如鐵橛子相似。”你看“殺父殺母，佛前忏悔；殺佛殺祖，向什麼處忏悔？門雲：露。又問：如何是正法眼藏？門雲：普”。是不是像“鐵橛子”啊？！“又問如何是佛？門雲：幹屎橛。”這些語句你嚼得動嗎？你的第六識能夠在裏邊兒運行嗎？第六識在裏邊兒是寸步難行啊。那個時候就像在籠子裏邊兒關著的獅子一樣的，把嘴巴給封了，腳把它捆上，前面放一只大活羊，一頭大牛，讓你無下口處。把獅子的爪牙束縛住，叫來牛羊，你沒有下手處，心裏憋得急，你有什麼辦法？饑餓的人給你一個鐵饅頭，你想吃啊，好，這個鐵饅頭你能嚼嗎，你嚼得動嗎？你嚼不動，沒辦法。
在這種情況下，這個精神，在思維走投無路的情況下，可能頭頂一聲炸雷，也許你就能夠明心見性——這可是禅宗祖師的絕活。不論是“棒”，不論是“喝”，不論是“一字禅”，乃至一路參話頭，臨濟宗的“逼拶”，它都是要把你弄到山窮水盡處，把你的思維逼到無路可走，無路可行，這樣才能督促你明心見性。祖師的手段被稱之爲“惡辣鉗錘”。
雲門祖師門下見道的有一百多人，在這一百多號人之中，最傑出的有四位：“後出四哲，乃洞山初、智門寬、德山密、香林遠，皆爲大宗師。”都是在北宋初期一等一的大宗師，禅宗的巨匠。“香林十八年爲侍者，凡接他，只叫遠侍者。”這裏有兩個成功的案例，第一位是六祖大師的學生、南陽慧忠國師接他的侍者——“國師叁喚侍者”，耽源侍者，後來成了仰山祖師的剃度師父。第二位就是雲門祖師接香林祖師。香林澄遠也是我們四川人，侍候雲門祖師十八年，一直給雲門祖師當侍者。雲門祖師有事無事就叫他：“遠侍者”，香林澄遠就說：“喏”，雲門祖師就不吭聲了。就這樣叫了他十八年，終于香林澄遠就大徹大悟。
“凡接他，只叫遠侍者，遠雲：喏。門雲：是什麼？如是十八年，一日方悟。”悟了以後雲門祖師說：“我今後更不叫汝”，我以後再也不叫你了，你可以畢業了。雲門祖師圓寂以後，香林澄遠祖師才回到四川，在都江堰那個地方開法接衆，把我們雲門宗的法一代一代的傳承下來的，主要是香林澄遠這一支，香林澄遠這一脈把雲門宗的禅法傳得最長最遠。
《《碧岩錄》十五則講記 第十二 第六則 日日是好日之上》全文閱讀結束。