..续本文上一页人尊宿，皆受内人问询说法，唯师一人不言，亦无人亲近。”有一次，这个南汉皇帝把云门祖师从韶关接到广州宫廷过夏，同时还诏请了好几位大德同时度夏，而且是御宴款待。当时在广州城里边的高僧大德也都在其中，南华寺、光孝寺的方丈也肯定一起请去了。云门寺那个时候还没有建好，云门祖师那时候也较年轻。到宫廷里，那些达官贵人、大富长者还没有把云门祖师看清楚，很多人都跑到那几位老和尚那儿去问法，去请开示，没有谁到云门祖师这儿来礼拜。云门祖师也不多说，也不吭声——“唯师一人不言，亦无人亲近。”你看多可怜，没人这亲近，不识真佛啊。
“有一值殿使，书一偈，贴在碧玉殿上，云：“大智修行始是禅，禅门宜默不宜喧，万般巧说争如实，输却云门总不言。””什么叫“值殿使”？当年赵匡胤“陈桥兵变，黄袍加身”时，他这个官职就是值殿使，有点像大内总管，皇宫的卫戍司令这么一个官，就叫做值殿使，他就写了一个偈子贴在皇帝的碧玉殿上。
“大智修行始是禅”，修行的人是大智慧的人，只有大智慧的人才会如实修行，大智慧的人修行必然是在禅上的修行。修行修到禅的份上，那么“禅门宜默不宜喧”，不是那么吵吵闹闹的，不是象教下法师那样的登台说法、升座说法，搞得好热闹，搞热闹的往往不是“禅”。像我们老和尚，平常有几个时候在升座说法，弄得多热闹的？最多被常住礼请，打禅七的时候讲几句开示，这也是他的责任，不得不讲。所以“禅门宜默不宜喧”，并不是在外面弄风光，搞热闹。
“万般巧说争如实”，大家学中观，都知道“凡有言说，皆为戏论”。不论你怎么说，都是戏论。为什么呢，说归说，行归行，所以祖师们说：“说得一丈不如行得一尺，说得一尺不如行得一寸”，行比说好。 所以说“万般巧说争如实”，巧舌如簧未必就做实了境界。因为大多的说是在比量上说，很少有人在现量上说，所以“输却云门总不言”。那么多法师，那么多禅师，在皇上面前，在达官贵人面前这么热闹，但是统统输给了云门祖师坐在那儿不吭声。下面就正式介绍云门祖师的禅风，也是云门宗的纲要：
“云门寻常爱说三字禅：顾、鉴、咦。”云门宗的这三个字，能体会到什么样的禅意呢？“顾”是怎么回事儿？当时宋朝的时候有个宰相富弼，听说安徽投子山有一位叫修颙的禅师上堂说法，他进去以后坐在那儿，老和尚语言还没有说，就用眼睛从左到右慢暖这么一扫，一个回顾，他一下就有所悟。这就叫什么呢？这就叫“象王回顾”。我们看大象回头，那眼神多庄重，多宁静，多威风啊！咱们老和尚也经常用“顾”这么一个动作，来接引大家。平常的时候他一动不动，柱着拐棍，眼睛直视前方，如入定似的，眼睛看到很远很远。身边的人看见老和尚这样，不敢吭声，不敢吱声，他们的心也可以定下来，这就是“顾”的功效。
当然，我们经常在动静之中，如在这禅堂里打坐，很难用“顾”的这么一个动作。行、坐的时候，经行之中，或者与人交流之中，在禅机的往来之中，有的时候用“顾”很有威力。当别人滔滔不绝地在陈述他的种种见解时，你可以一声不吭，静静地把他盯住，很和善地把他盯住，或很威风地把他盯住，就是不说话，这里妙不可言啊。大家都知道言多必失，言多必诈，有的人夸夸其谈，言不及义，那个没用的。有的时候一个眼神，特别是饱经风霜的人，特别是有威势的人，他眼睛里透出的一种力量，那就比语言管用多了。
在道上的人，特别是祖师，他们的眼神给人的感觉那就不一样。大家可以好好的体会老和尚的眼神，笑的时候，威风的时候，临事的时候。有时他在空中看，你感觉得到这个眼神是怎么回事吗？有时候面对面，老和尚的眼神一来，很多人招架不住，不敢与老和尚对视，因为老和尚“顾”的力量太大了。
第二个是“鉴”。 “鉴”是什么呢？镜子嘛，镜子就是“鉴”，明鉴秋毫。这个“鉴”也有反省的意思。比如云门祖师，你在向他提问的时候，他先看你一眼——“顾”，然后说“鉴”。 “鉴”也是云门禅的一字关。你能反省吗？你看得见吗？你的心有镜子的功能吗？ “鉴”之后还有“咦”，反问语。对你的这个种种的说法，你的来历，你的见解，轻轻的一声“咦！”这里边儿又透出了什么呢？实际上什么都没有说。
“顾、鉴、咦”可以让你处于思维没法运行的这么一状态之中。一个动作，一声轻叹，或者一个眼神，你想里边儿有什么东西？你的思维，你的疑问，能够在这三个字里能够运行吗？
所以圆悟祖师又说“云门寻常爱说三字禅：顾、鉴、咦。又说一字禅——僧问：杀父杀母，佛前忏悔；杀佛杀祖，向什么处忏悔？门云：“露。””当然这些语言只有禅宗里才有的。“杀父杀母”，在中国古代叫做十恶不赦。中国古代社会以孝治天下，“孝”为忠之本，忠臣必出于孝子之门。你杀别人都可以理解，如杀父之仇，夺妻之恨等。自己父母都敢杀的人，简直就罪恶滔天，的确要下十八层地狱，那是坏人中最坏最坏的。像这样的罪，还可以在佛前忏悔。若“杀佛杀祖”，那么向什么地方忏悔啊？所以这些问题提得很尖锐。
前天不是提到了曹山祖师的公案吗？“堂上按剑者谁？” “曹山。”“拟杀何人？”“一切总杀。”“忽遇父母来奈何？”曹山说：“其奈我何？”又问：“为什么不杀？”他却说：“无下手处。”所以这个“杀父杀母，杀佛杀祖”实际上是指什么呢？是指我们的烦恼心。一方面是烦恼心你怎么料理？一个是 “所知障”、“知见障”你怎么料理？面对这样的问题，云门祖师回答一个“露”，先放在这里，不能说，不可说。
“又问：“如何是正法眼藏？”门云：“普”。”老佛爷在灵山拈花，迦叶尊者微笑，老佛爷说，我有正法眼藏，不立文字，教外别传，嘱咐摩诃迦叶。什么是正法眼藏？云门祖师回答：“普”，怎么理解呢？如果要写论文，三藏十二部你怎么一个字就把它概括了？大家要知道，这里就是云门祖师的厉害。为什么要用一字禅？圆悟祖师在下边儿说了，“直是不容拟议。”我们平常人的心，要么就在“言语道”上，就在比量之中，思维之中；要么就在“心行处”上，在烦恼之中。“言语道”是“第六识”的实际，它的运作轨。“心行处”是“第七识”的东西，咱们的七情六欲，是心行处。咱们的是是非非，这个是“第六识”的“言语道”，“言语道”必须在逻辑程序之中运行，给你一个前提，大前提，小前提，然后作出判断。就像一个数学公式一样的，数学也有逻辑数学，叫数学逻辑。
我们理性的运行，要这样证明，那样证明，都是在逻辑的河道中流淌。但是我们的心，能藏、所藏的东西盖天盖地，无量无边。在阿赖耶识里是一切种，一切种——什么都有，什么都装在里边儿了。我们要对一个事情进行认识，比如说我们要看这儿有多少人，我一眼就看见了，但是具体有多少人呢？就得一个一个地数。有多少排，横的一排有多少人，竖的有多少排，然后打个总结。它需要在时间空间中运行，你才能够见这小小的全体。所以这个就是比量，乃至于现量的麻烦。供桌上有尊佛，现在只看到前面，不能看到后面，要看到后面你应得走过来，围着这尊佛像绕一圈，你才能够把这尊佛的全体看见。三藏十二部，你得一个字一个字地看，一部经一部经地看，但这个是“真如”吗？这个是“菩提”吗？
所以要万法归一，万念归一，把你所有的，复杂的，绵密的，一切一切的浓缩在一个字里边儿，这个字是什么？也可以说是一个“心”字，也可以说是一个“念”字。就这么一个念头，一念涵盖了三千大千世界，一念涵盖了无量大千世界。我们怎样站在云门祖师的一字禅之中得转身，能够见到法界全体，能够见到真如的全体？就在一字禅之中，能够“言语道断，心行处灭”，这里云门祖师的功德的确不可思议啊。“涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪”，这云门三句，可以说概括了一切禅法。不管是临济的，沩仰的，法眼的，曹洞的都可以通过云门三句把它概括。但是这个三句又在一句之中，一句又浓缩在一个字之中，这个就是咱们云门祖师不可思议的功德。当然下边儿又说了：
“到平铺处，又却骂人。若下一句语，如铁橛子相似。”爱骂人也是云门家风，云门祖师上堂的时候，看见下边的比丘拿着笔在记录，记录他说的东西，他马上拍着桌子骂人：记什么，把它扔掉，烧掉，你们以后要贩卖我啊？把我说的这些文字拿去卖钱吗？他不许人记载的。发起脾气来跟咱们老和尚一样的，平时爱骂人哪。 “骂人”是什么意思？狮子吼嘛。别看骂人，这个佛教里边儿，特别是禅宗的丛林里，骂人是能骂出威风来的。我当年小的时候跟海灯法师在一块儿，天天被骂，稍微有一点不对就骂得你狗血淋头，骂得你发抖，严得不得了。
“若下一句语，如铁橛子相似。”你看“杀父杀母，佛前忏悔；杀佛杀祖，向什么处忏悔？门云：露。又问：如何是正法眼藏？门云：普”。是不是像“铁橛子”啊？！“又问如何是佛？门云：干屎橛。”这些语句你嚼得动吗？你的第六识能够在里边儿运行吗？第六识在里边儿是寸步难行啊。那个时候就像在笼子里边儿关着的狮子一样的，把嘴巴给封了，脚把它捆上，前面放一只大活羊，一头大牛，让你无下口处。把狮子的爪牙束缚住，叫来牛羊，你没有下手处，心里憋得急，你有什么办法？饥饿的人给你一个铁馒头，你想吃啊，好，这个铁馒头你能嚼吗，你嚼得动吗？你嚼不动，没办法。
在这种情况下，这个精神，在思维走投无路的情况下，可能头顶一声炸雷，也许你就能够明心见性——这可是禅宗祖师的绝活。不论是“棒”，不论是“喝”，不论是“一字禅”，乃至一路参话头，临济宗的“逼拶”，它都是要把你弄到山穷水尽处，把你的思维逼到无路可走，无路可行，这样才能督促你明心见性。祖师的手段被称之为“恶辣钳锤”。
云门祖师门下见道的有一百多人，在这一百多号人之中，最杰出的有四位：“后出四哲，乃洞山初、智门宽、德山密、香林远，皆为大宗师。”都是在北宋初期一等一的大宗师，禅宗的巨匠。“香林十八年为侍者，凡接他，只叫远侍者。”这里有两个成功的案例，第一位是六祖大师的学生、南阳慧忠国师接他的侍者——“国师三唤侍者”，耽源侍者，后来成了仰山祖师的剃度师父。第二位就是云门祖师接香林祖师。香林澄远也是我们四川人，侍候云门祖师十八年，一直给云门祖师当侍者。云门祖师有事无事就叫他：“远侍者”，香林澄远就说：“喏”，云门祖师就不吭声了。就这样叫了他十八年，终于香林澄远就大彻大悟。
“凡接他，只叫远侍者，远云：喏。门云：是什么？如是十八年，一日方悟。”悟了以后云门祖师说：“我今后更不叫汝”，我以后再也不叫你了，你可以毕业了。云门祖师圆寂以后，香林澄远祖师才回到四川，在都江堰那个地方开法接众，把我们云门宗的法一代一代的传承下来的，主要是香林澄远这一支，香林澄远这一脉把云门宗的禅法传得最长最远。
《《碧岩录》十五则讲记 第十二 第六则 日日是好日之上》全文阅读结束。