《碧岩錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(十叁)
第六則 日日是好日之下
下面是圓悟祖師對雲門祖師的禅機、禅風的評唱：“雲門尋常接人，多用睦州手段，只是難爲湊泊，有抽釘拔楔底鉗錘。”前面我們也介紹了睦州老和尚的手段，後面還有介紹睦州老和尚的公案，都很精彩。什麼叫“抽釘拔楔”呢？如果我們出坡的時候不小心被一根鐵釘子，或者一根刺紮到肉裏邊兒去了，你肯定要把它抽出來，不抽出來是要化膿的，那很疼的。但是腦袋上有釘子怎麼辦？我們的心裏有了釘子怎麼辦？心裏有了釘子要命啊，還是要把咱們心裏的釘子拔出來。什麼釘子呢？“煩惱障”是釘子，“所知障”是釘子，我們的身(見)、邊(見)、邪(見)、禁(見)、見(見)，都是我們心裏的釘子。除掉這些釘子，祖師是通過霹雳手段，他不像教下那樣跟你說這樣說那樣的用對治法門，禅宗祖師那個就是快捷、方便、猛烈，所以叫“抽釘拔楔的鉗錘”，的確是“鉗錘”。爲什麼好鋼要用火來煉，要打得一把鋒利的兵器，必須施加鉗錘，你才有吹毛劍的功用。
“雪窦道：“我愛韶陽新定機，一生與人抽釘拔楔。”垂個問頭，示衆雲：“十五日前不問汝，十五日後道將一句來。””這個是我們這個公案的主題了。“十五日前不問汝，十五日後道將一句來”，我們怎樣面對祖師的這麼一個話頭？我們怎麼答話？這個時候是無法答話的。圓悟祖師在這裏說：“坐斷千差，不通凡聖”，爲什麼呢？“十五日以前不問汝”，因爲十五日以前已經過了，“十五日後道將一句來”，十五日以後到都沒有到，時間都還沒有到。就譬如我們這個小學生，剛剛進小學，就問他你到了博士畢業以後，賺了大錢成了億萬富翁，你該給我多少錢呢？對不對啊？！剛剛還是一個雞蛋，你要把它變成一個大公雞，可不可能呢？在事實上是不可能的，在語言上也是沒法回答的，一答就落入邏輯陷井中了。你要去答，那就出問題，你在語言上，在邏輯上都會出很大的問題。所以這個是“坐斷千差，不通凡聖”。
別人沒法回答這樣的問題，雲門祖師只好“自代雲：日日是好日。”真正妙不可言，從邏輯陷井上輕輕飄浮而過。“十五日以前，這語已坐斷千差；十五日以後，這語也坐斷千差，是他不道明日是十六。後人只管隨語生解，有什麼交涉！”真的有什麼交涉？我們想一想我們的心來來去去，我們在面對公案的時候，哪怕是在學經，學論的時候，一定要滴滴歸宗，掃歸自心，回歸到念頭的功夫上。回歸到念頭的功夫上的話，我們就感覺到有力量，而且也方便我們下手。如果不放在念頭的功夫上，面對的這個千經萬論我們怎麼下手？手忙腳亂的，你真的是抓拿不住。所以你真正面對一個念頭的時候，你就方便下手，方便用功了。如果“隨語生解”，那就辜負了祖師的心腸。
“他雲門立個宗風，須是有個爲人處，垂語了，卻自代雲：“日日是好日。”此語通貫古今，從前至後，一時坐斷。”日日是好日，這個不離當下，又“豎通叁際”，貫通了過去和未來，但又不離當下，你想這樣的語言真的是妙不可言。如果我們面對這樣的提問，在雲門祖師的這個下語的當下，我們能夠轉身，能夠開竅，那就不辜負雲門祖師給我們留下的這段光彩。
圓悟祖師面對這樣的語言又怎麼去說呢？你看他說：“山僧如此說話，也是隨語生解。”我在這兒說更是隨語生解。圓悟祖師在這兒評唱這則公案的時候，他老人家都說是隨語生解，我今天來談仍然是隨語生解。明白了是隨語生解，我們就不能去隨語生解，就在聽到“日日是好日”時候，就要頓斷。要有這樣的氣派，要有這樣的根器根性。
下面又說，“他殺不如自殺，才作道理，墮坑落塹。” “他殺不如自殺”是什麼意思呢？讓別人去殺，不如自己去殺，對不對。別人有錢是別人的錢，自己的錢才是真正的錢。他殺不如自殺就是數他人珍寶，畫餅不能充饑的禅宗版本，另外一個說法而已。所以“他殺不如自殺”是“才作道理”。如果從道理會就“墮坑落塹”，又落到言語道，又落到心行處去了。你要想言語道斷，進入這樣的地帶，那是不可能的。所以學修禅宗的人一定要明白，什麼是“言語道斷，心行處滅”。爲什麼要“截斷衆流”如果我們隨時隨處都把這樣的一個感覺提在腦門上，二六時中，念茲在茲，那麼我們就有可能在一定的因緣下明心見性。
下面就點到雲門綱宗的核心了：“雲門一句中，叁句具備，蓋是他家宗旨如此。”就是在一句之中，既能涵蓋乾坤，又能截斷衆流，還可以隨波逐浪。這是要非常高明的大宗師，才能演這樣的無上禅法。所以“叁句具備，蓋是他家宗旨如此。垂一句語，須要歸宗；若不如此，只是杜撰。”
禅師跟講師的方法不一樣，就說道吾祖師接夾山：夾山那個時候在南京，是一住著名的法師。升堂說法時，別人就問他：“如何是法身”？他說：“法身無相”。又問：“如何是法眼”？他說：“法眼無睱”。對不對呢？非常正確。在佛學院裏打分的話，打一百分也沒錯，但是道吾祖師在衆中就笑起來了。夾山就很謙虛，問：“老師父(因爲他是頭陀，道吾祖師穿的是頭陀服)，我剛才的回答錯了嗎？”道吾祖師說：“沒錯，答得很正確，但是，你沒有師父，沒有開眼。”夾山馬上就要拜他爲師，但是道吾祖師說：“我不是你的師父，有一個師父我勸你去看看，在華亭。江邊上有個船子和尚，他是你的老師，你去參訪他。”
後來，夾山祖師在船子和尚的接引下明心見性，又回到廟裏邊兒講。有人又問他：“如何是法身”？他回答：“法身無相”。又問他：“如何是法眼”？他回答說：“法眼無睱”。道吾祖師也坐在後邊兒，說：“此子這回徹也！”——他這回是真正的大徹大悟了。你看，這個怎麼理解？如果我們以平常的理解，你根本理解不過去的。同樣的一個問答，爲什麼前面不是，後面又是？這個是不通常情的，用常理來沒用的。
所以“垂一句語，須要歸宗門；若不如此，只是杜撰”，我們一定不能杜撰——在葛藤上去繞，要敢于當下承當，並斬釘截鐵。“此事無許多論說，而未透者卻要如此；若透得，便見古人意旨。”所以我們平常我們是怎樣看公案的？我們是去解嗎？還是去透？解公案不行，我們用分別思維去理解公案那就完了。一定要去透，它是要我們自悟自性，明見自心。並不是在語言上，在思維上去打葛藤，而要讓你當下見到自己的主人公，見到自己的本來面目。這一切都是不可說，不可說，不可說的，無從商量的。你想一想，要把大千世界，無量法義全部在一個字上，或者一個意上，把它和一融會，的確不是語言所能說明的。說到這裏，“看取雪窦打葛藤”——看雪窦祖師怎樣來贊歎雲門的“日日是好日”。
“去卻一，拈得七，上下四維無等匹。徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛禽迹。草茸茸，煙羃羃，空生岩畔花狼藉。彈指堪悲舜若多，莫動著，動著叁十棒。”
像雪窦祖師這樣的頌古，的確是大宗師的手筆。“去卻一”，萬法歸一。我們學道的人，天天都想能夠萬法歸一。但是在這裏“去卻一”，連“一”都要掃去，這是怎樣的一種境界？“去卻一，拈得七”，“七”是什麼呢？我也不知道，圓悟祖師的評唱裏也不知道。爲什麼呢？因爲“去卻一，拈得七”它不是我們思維可以運行的地帶。如果我跟大家這麼(用手指在空中)畫一下，這個是什麼字？誰也不知道，所有人都不知道。它就是不要你思想，不要你思維，沒有內容，沒有運行的可能性，這是祖師頌古的最高境界。所以到這裏才“上下四維無等匹”。
我們經常眼之所見，耳之所聞，思維空間，長、寬、高加上時間，就是四維上下。“無等匹”你要想把這個“去卻一，拈得七”這樣的境界描述出來的話，描也描不成，繪也繪不就，說也說不得。所以“上下四維無等匹”。你要想在語言上去把握它，思維上去把握它，圖相上去把握它，那都不可能。
“徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛禽迹”。 我們有沒有“踏斷流水聲”的本事？徐行，安步當車。“徐行踏斷流水聲”，我們聽這裏的風扇在動的時候，好像是流水聲。我們的思維一念一念，前念後念，是不是流水聲？我們的思維是思維流、意識流。我們的思維在我們的心裏邊兒流淌，一念一念的，就是一浪一浪的，它就是在流，怎樣“徐行踏斷”它？
“縱觀寫出飛禽迹”。雲門寺山上那麼多雀鳥在飛，我們能不能這些雀鳥飛行的路線圖把它畫出來？這個是畫不出來的。就像趙州老和尚評“國師叁喚侍者”的時候，他下了一句轉語：如人夜裏寫字，迹雖不見，文彩已彰”。還別說是夜裏寫字，就在這兒虛空中，燈光這麼明亮的地方，我在這兒寫字，寫出來了，大家看得見嗎？看不見，是“無”；但是我寫沒有寫？我寫了，又是“有”。你說到底是有還是無？另外，我們心裏念頭來來去去的，現在念念不息，昨天也是念念不息，前天也是念念不息，過去念念不息，未來也是念念不息。念念不息的東西就是“飛鳥迹”，它在我們的心裏留下痕迹沒有？
在醫院裏，把我們腦袋弄進CT機裏去檢驗檢驗，我們的妄想，我們的菩提，科學儀器能夠把它檢測出來嗎？檢測不出來的。但是我們心裏的念頭可以無窮無盡出現，有無窮無盡的來去，這些迹象我們能夠把它破譯出來嗎？洞山祖師說：“鳥道、玄路、展手。”“展手”，兩手空空，我們老和尚經常說“我是兩手空空啊。”但是很多人不會意，以爲老和尚在化緣，不會這個意。有時就說要“行鳥道”，“行鳥道”是什麼意思呢？“鳥道”就是不落痕迹。牛羊在山上走，都會留下它的蹄印，走出羊腸小道來，但鳥在天上飛，就沒法尋找它運行的軌迹。我們的心更是這樣——來無迹去無蹤。一個念頭來，一下來了，也不知道他怎麼來的；一下它又去了，也不知道它怎麼去的。我們正念怎麼來？妄想怎麼來？正念怎麼…
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