..續本文上一頁修對象”的意念性禅定是阻礙智慧全知狀態的專注。在這種禅修中，有必須謹記于心的事物，也有一個將之謹記于心的“我”，因此，這是一種由意念所造作出來的禅定狀態。和一般人心的狀態相較之下，這種禅定狀態相當好；但是，它也可以說是一種障礙，因爲它使修行者無法了悟萬法的究竟本質。

　　《叁摩地王經》及大手印直指教法的基本用意，都是指出真實的情形，所以我們能辨識它；兩者的用意都不是給予某種心所造作的禅定狀態教法。這種概念性禅定是一種非常真實的經驗，甚至可能顯得非常“深沈”，因爲我們認爲，我們已深知銘記萬法皆是空性。例如，當我們看著這張桌子時，心想：“這張桌子到底是什麼？它不具有任何自性，它是空性的，而且我能了解這點。這就是它的真相！這就是空性。”然後，我們將這個觀念銘記于心。這種類型的專注，和一般衆生心的狀態比較時，相當深沈及重要。但是，就《叁摩地王經》中所解釋的叁摩地狀態及大手印口傳教法所指出的境界而言，此種概念性專注是一種障礙。在大手印及《叁摩地王經》的法教中，我們所要開展的叁摩地，並不是一種我們用意造作出來並將之銘記于心的概念，而是去考察心的本性、如實地看著心的本性，然後只是任其自然展現。我們自然地安住于其中，而不是經由思考而建立某種造作的狀態，並將之銘記于心。就此而言，任何理智思惟及概念都開展全知智慧的障礙。

　　學員：您所說的叁摩地，是否就是真實的禅定狀態？

　　仁波切：是的，可以這麼說。在藏文中，“釀(木)夏(格)(nyamshag)”這個字被用來形容禅定的狀態，意思是“安住于平等舍中”。心要教法傳統概述兩種偏離平等舍的作法：一個稱爲“落入滯鈍的本質”，另一種稱爲“落入泛論空性”。泛論空性的意思是將空性的觀念彌漫于現實概念，一味地將一切具體事物都是空性的觀念謹記于心。這是一種造作、人爲的概念，會障蔽叁摩地狀態。

　　學員：如果心的基本自性是空性，具生的智慧存在哪裏？它的來源是什麼？

　　仁波切：這個問題起于“空性”這個字沒有被解說清楚，所以我要加以解說。在正常的用法中，“空”這個字只是表示沒有任何東西存在，如同一個空杯子裏面，除了空虛的空間之外，什麼東西都沒有。這種空在心要教法傳統中稱爲“物質性的空性”，意指空無一物；但是，這並不是佛教理論中所指的“空性”。心的空性所指的空性，是心不是由任何具體的物質組成的；但是，這個空性的心同時也能覺知及認知，它與生俱有意識，並能覺知任何存在的事物。你能精確地指出這個覺知者嗎？不，你不能，因爲它的本質是空性的。認知和空性並不是分開的事物，所以，你可以說這個空性的認知或空性自身，就是智慧的來源。

　　學員：愚鈍似乎比瞋怒及貪欲微妙許多，因此，我們似乎必須利用同樣微妙的對治方法。愚鈍是我們體驗到的心的正常狀態嗎？它是一種我們必須消除或看透的自然遮蔽物嗎？

　　仁波切：早先我們提到愚鈍或無明可以是混合的或未混合的。未混合的無明是不了解、誤解或覺得有所懷疑，但是，當我們去考察所“不了解的、誤解的或懷疑的”是什麼時，我們無法找到任何實體。在發現這種缺乏自我實體的當時，昏鈍、無明不複存在了，顯現的是一種鮮明的明性。這種鮮明的覺醒狀態是無明及愚癡的克服者。

　　學員：有時我們會瞥見心的本性，但那只是一線了解的微光。那一刹那和開悟的本質之間有什麼關系？

　　仁波切：根據《寶性論》，覺醒的狀態或開悟的本質是全然了悟萬法的具生本質——法性(梵文“達磨他(dharmata)”)。在此所用的例子是以躺在房間裏的一位新生嬰兒爲比喻。室外陽光普照，幾束陽光從窗戶滲入房間內。這個嬰兒看見陽光，然而，由于他才剛出生，無法走到室外並看見真正的太陽自身，但是，他確實感受到滲入房間的幾束陽光。當他長大一些並走到室外時，將會看見太陽自身。這個新生嬰兒所看見的陽光和真正的太陽之間，有任何關聯嗎？陽光和太陽之間顯然有強烈的關聯——雖然嬰兒並沒有看見真正的太陽自身。當他長大之後，能走到室外時，終會看見真正的太陽。

　　同樣的，一閃的了解——你所談到的突然閃現在內證，就像是穿過窗戶而射入的陽光，這和開悟狀態之間有強烈的關聯，但是，這並不是開悟狀態自身。我們必須精進地做禅定的修持，才能完全證得這種狀態，所以，請大家一定要這麼做！

　　學員：我們能夠由“止”或“觀”的禅修而達到叁摩地嗎？還是說：它們只是使我們終究能達到叁摩地境界的技巧？

　　仁波切：這是一種個人問題，取決于個人的精進程度。有些人非常精進不懈地修持、開展“止”和“觀”，並證得叁摩地；有些人則有些懶惰，沒有盡力地修持，則沒有達到叁摩地的境界。然而，在未來我們所做過的任何修持和訓練，都將成爲證悟的助緣。這部經典在稍後的部分，對“止”和“觀”都有明顯的敘述。我們是否能藉由這些修持而證得叁摩地，完全由我們自己決定。

《月燈·確實了悟·第四章　叁摩地》全文閱讀結束。