中峰明本禅師傳(小說版)
第十叁章 山房夜話知如幻
卻說明本禅師與海文法師在東海州過了一冬，年初春陽方動，便移舟南下。進入運河，見不少商船都挂著黑紗，布有靈堂，心中好奇，便命海文法師去向鄰舟問個明白。那船主說：“兩浙漕運使瞿公，于去年臘月二十六日病故。瞿公自任運使以來，漕政清明，惠我等實多。所以運河南北的商船大多爲瞿公祭奠，以追思其德。”
明本聽了，心中一急，便命海文駕舟疾迅南下，將近一月，方趕回天目山。一到獅子禅院，了義禅師來迎，一臉悲戚地對明本說：“師兄回來正是時候，瞿公故後，獅子大覺兩院爲他做一百天道場，師兄正好歸來主持法事。”
瞿鴻沙之子瞿時學早將其父靈柩送到大覺禅院藥師殿，聽說明本禅師歸來，遂趕到西天目山，請明本于百日之時主法，並說：“先父臨終，說和尚定會回來。先父還囑咐弟子，說和尚乃當今古佛，要弟子以師禮事之。”說畢就對明本哭拜起來。
明本急忙扶起，說：“公子節哀，尊大人聞道二十余年，早已勘破生死大關，如今在極樂淨土九品蓮花座上。運使公爲政多年，地方受惠不少，德澤彌厚，江浙江北誰不感懷其德。公子勿憂，百日那天，幻住將親往大覺，爲尊父對靈小參。”
四月初七，百日期滿，東天目大覺禅院內鼓螺齊鳴，金石交喧。藥師佛殿上，花果盛陳，香燈羅列。一千僧衆在靈柩兩側整齊排列，先誦《藥師經》，繼誦《彌陀經》，誦經罷，明本手執禅板，侃侃而說：
“這藥師殿上，聲色語言，觌體全彰，卻喚作什麼大道
若以聲爲大道，聲自是聲；若以色爲大道，色自是色；若以言語爲大道，言語自是言語。古人的話，叫你兩頭俱撈摸不著。若在這裏體會得到，便能看見都運瞿相公與藥師佛握手共遊于十二重清淨願海，並以無量珍寶、無量光明大作佛事，要使一切衆生，在此一念之中成就佛的無上正等正覺。要知道，在這一念中，無聲色可取，無言語可求，總是個大光明藏。昔龐居士棄萬金家財于湘江，只不過是在馬祖、石頭那裏得了些意味，便能如此發揮。運使相公，是再世的龐居士。雖沒有效龐居士棄家珍于水底，卻能轉爲布施，廣作種種利益佛法、利益衆生之事，也不妨其孜孜向道之心。有此道心，豈肯爲功名富貴諸殊勝之事業籠絡，雖叁十叁天之尊榮亦不動念，不至佛地，決不罷休！”
小參之後，瞿時學向明本叩頭頂禮。瞿鴻沙生前就在山上尋好吉地，明本禅師親送靈柩下葬，又祝禱了半個時辰，方把法事了畢。
祖雍一直陪著操辦法事，未曾與明本禅師說話，待法事了畢，方說：“師兄，今年杭州中天竺寺請我去住持，不知可否
”明本說：“師兄住大覺已有十八個年頭，到杭州去正好弘大先師門庭，有何不可
”祖雍說：“那這大覺之事師兄已想承擔
”明本說：“非也，師兄盡管放心去，這裏自有安排。”
這時，瞿時學說：“弟子正想就此事向二位和尚禀報。雍師入主中天竺寺，宣政院已有批文，同時卻請和尚主持大覺寺哩。”明本對瞿時學說：“這事想來是你在其中運動，爲何先不與我商量
”
瞿時學說：“這大覺寺是先父捐款爲高峰老和尚所建，老和尚去時，原囑和尚主持，先父也有此心願，但和尚一直推辭給雍禅師。和尚與雍師乃同胞手足，當然先父無無話說。但今天和尚既允雍師前往中天竺，這大覺之事非得和尚承擔方可。”說著，竟哭了起來。
明本說：“公子莫急，聽幻住說明原由。東西天目、獅子大覺俱爲一體，都是令尊與先師合創的道業。先師靈塔在獅子院，幻住今生只住獅子院。大覺我若有心要住，當年也就住了，何必等到今天。不過我如今保舉一人，一定能令諸位滿意。”
瞿時學問：“和尚舉的是什麼人
”明本說：“永泰首座，他是一山了萬和尚的得法弟子，沈穩寬厚，舉措得當，必能如公子之意。” 瞿時學這兩年也常去西天目，與永泰禅師相熟，並且對他甚有好感，但聽了仍不以爲然，說：“永泰首座雖是佳選，無奈不是出自老和尚門下，怎能住持大覺
”
明本說：“佛法無私，世間尚須選賢任能，何況佛法。幻住以爲，大覺、獅子二寺，日後當建爲十方叢林，若辦成子孫廟，何以見先師光輝。”此番話出，瞿時學感到甚爲有理，也就同意了。于是擇了吉日，將永泰禅師迎入升座。
此時，趙孟頫已被仁宗召入京師，任集賢殿學士兼中奉大夫，後又改任翰林院侍讀學士。馮子振也被同時召入京中，爲集賢殿待製。仁宗皇姐大長公主極好漢風，書畫收藏富甲天下，且多爲金宋兩朝內府之物。公主性情淑雅，又不失蒙古人之豪氣，對馮子振別有敬意，因此特請仁宗召他入京，並代她整理庫藏。二人北上時，明本都有詩書相送。
仁宗延祐叁年(公元一叁一六年)，趙孟頫從京師寫信給明本禅師，問及《金剛般若》大意，明本爲他作了《金剛般若略義》一卷作爲回答，又作《信心銘闢義解》叁卷、《楞嚴徵心辯見或問》一卷、《擬寒山詩》一卷廣示學人。一時洛陽紙貴，天下人都紛紛參起天目中峰和尚的禅法來。
這一年春上，仁宗皇帝早年的老師，現任中書省平章李孟丞相，向仁宗告假到江南一遊。李孟早年就聽說了明本禅師之名，到杭州之後，便約了脫歡，到天目山來拜谒明本。
雖是朝廷丞相和江浙丞相雙雙而來，明本卻端坐于獅子岩山舟之中，並未外出迎接。李孟、脫歡在高峰和尚塔敬香之後，方得進入山舟參禮明本。
見面之後，李孟笑著對明本說：“和尚法座堅固，老夫與脫歡相公也是無法動搖的。”明本說：“二位相公休怪幻住無禮，此事已有先例。唐時趙王見趙州和尚，趙州于禅床上接待，後趙王手下偏將來朝，趙州卻在叁門外迎接。有人問其故，趙州和尚說：“上等人來，禅床上接；下等人來，山門外接。”二位相公之來，幻住當然應在禅床上接了。”
李孟說：“和尚清致，天下皆知，能得和尚這般禮遇，也是老夫與脫歡相公之福了。不過和尚可知我二人的來意
”明本沈默不語，良久方吟詩一首，說：
“晴雲萬疊裏群山，崖瀑千尋落樹間。
定裏驚傳王駕至，只應來奪老僧閑。”
李孟與脫歡聽了，愣了一愣，相互看了看，脫歡說：“和尚早已參透機關，我就實說了吧。如今杭州靈隱寺住持正缺，李相公想請和尚移錫靈隱。老夫是請不動和尚法駕的，故請李相公一共前來迎請。”
明本說：“這十多年來，幻住深蒙相公關愛，相公勤政惠民，幻住也代萬民致謝。不過相公早知我心，何必又來強苦幻住呢
”
李孟說：“和尚道德風骨，天下誰不知曉，所感化者衆多。正應隨順時宜，住持名刹，以弘大佛祖建立萬法、不舍衆生之心，就不用一再推辭了吧。”
明本說：“相公所說之理，幻住豈不明白。須知凡任住持，當具叁種力，方不敗事。一曰道力，二曰緣力，叁曰智力。道爲體，緣與智爲用。有其體而缺其用，雖可以爲，但教化應變難以周到，事儀也難圓滿。若道體虧欠，即使有神通異能，緣智俱備，所爲反離道更遠。若體用並缺，使之魚目混珠，日後因果不是誰能承受得起的。想到這裏，幻住便心志不安。幻住有名無實，實在不敢屍居其位。”
李孟見明本立志甚堅，不敢勉強，說：“和尚甘居世外，度化衆生，爲諸方楷模，也是當朝美事，我等不敢奪師之志。不過當今皇上對和尚極爲欽仰，日後當奉師入京面聖，如何
”
明本說：“相公豈不聞陸放翁的話——“賣魚生怕近城門，況肯到紅塵深處！”世間君子尚且如此，何況我輩出家人。望相公網開一面，讓幻住安養于山林吧。”
又談了一些話，李孟與脫歡告辭，明本送到叁門，說：“二位相公之德，幻住心領了，日後有暇，可入山再會。今有一偈，送與二位相公。”于是口頌一偈：
歸鞭未舉且婆娑，平地須知險處多。
休把世間名字相，累他岩穴病頭陀。
在回杭州的路上，李孟對脫歡說：“和尚在提醒我等，平地須知險處多。今蒙皇上寵信，宦途猶如平地，可其中的險處猶多，卻更須小心。”二人深知宮廷險境，故對明本的警示，自然歎服，日後爲官更加留心了。
就在這一年，江南佛教還出現了一件大事，就是仁宗皇帝命宣政院院使般剌脫因到杭州整頓江南佛教。原來，當時中國佛教除了曆史形成的各大宗派外，尚新建立有白雲宗、白蓮社、頭陀教等諸多教派，尤以白雲宗爲盛。白雲宗初創于北宋徽宗之時，原屬華嚴宗的一支，洛陽寶應寺比丘清覺法師居杭州白雲庵，攻擊禅宗，遭到禅宗的反對，後被朝廷流放于恩州(今廣東江陽縣)。清覺法師去世後，其弟子奉其遺體歸葬杭州白雲山普安寺，遂成爲白雲宗的中心。入元後白雲宗勢力益大，有信衆數百萬，自立宗長，不隸朝廷僧司管轄。且置田聚民，朝廷所患，故成宗、武宗時曾多次對白雲宗行沙汰之舉。此次宣政院使來到杭州，乃續武宗遺政，取消江南白雲宗都僧錄司。所集聚之僧命歸所籍之寺，所集聚之民命歸所籍之州縣。雖未徹底禁除，但對白雲宗打擊不小。白雲宗早被禅宗、淨土、天臺、華嚴等宗視爲外道邪教，朝廷此舉，亦使諸宗稱快。
宣政院院使般剌脫因崇尚禅宗，自號同庵居士，這次到了杭州，將白雲宗之事處理完畢，就想上天目山拜谒明本禅師。朝廷整頓白雲宗是何等大事，明本早已知悉，脫歡又將院使的行程及即將入山拜谒之事向明本通報。明本心想：“白雲宗百余年來，不遵戒律，交通官府，勾結權貴，藉故斂財，橫行州縣，種種不法，確實應當整頓。但它畢竟是佛教的一支。院使前腳在杭州清理白雲宗，後腳就來這裏拜谒我，一定會使天目山與白雲宗結下大怨，釀成日後的大患。…
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