..續本文上一頁”想到這裏，就把了義請來，如此這般一番，說得了義不住點頭，說：“師兄盡管去，且早去早好。”

　　 及至般剌脫因上得山來，明本已離山多日。了義將明本禅師之意說給院使，院使聽了不覺慨然，說：“中峰和尚真是古佛，不僅宗通說通，世間法也精詳如此。”遂留書一封，囑了義轉交明本，以表渴仰之情及問法之誠意。

　　 明本爲避是非而去，帶著海文法師乘船到了鎮江，又過起了船居的日子。一日在江面上漂浮，浏覽大江之景，忽然聽到後面有人大呼中峰和尚，掉頭一看，原來是丹陽教授蔣均。

　　 蔣均字善秉，號彜庵居士，也是江南名流，前些年常在弁山、雁蕩幻住庵聽明本說法。這次從金陵回來，不期在船上看見明本，遂上前拜谒。

　　 蔣均問：“和尚已安住天目山，何故又下山船居

　　”明本將宣政院整理白雲宗的事情說了，對蔣均說：“幻住平生不言人過，覽書之時，凡涉攻訟毀譽之類也掩卷不閱。這不是幻住好潔，實在是不想生是非分別之見，以養心中和氣。如今朝廷整頓白雲宗，江南佛教震動，我若與院使舉茶于天目山上，天下佛子，特別是白雲宗人，會把幻住看成什麼人！”

　　 蔣均說：“和尚心迹，天下誰人不知。和尚迴避此事也是合情合理之舉。只是如今和尚年事漸高，不宜長期住在船上，弟子回去，于丹陽仿弁山雁蕩另建一庵，迎和尚清修，如何

　　”明本說：“如此也好，居士且去辦理，明年春天，幻住定來相投。”

　　 次年春正月，明本帶著海文法師來到丹陽蔣均所建的新庵。蔣均住在丹陽桐村，新庵距桐村尚有叁裏，明本在外巡視一周，見這庵背負松崗，面對阡陌，可觀遠山之色，可聞大江之聲，心中歡喜，說：“彜庵居士真是有心人，這裏恰宜幻住居養。”蔣均說：“和尚歡喜就好，不過還得和尚賜予庵名。”

　　 往常明本凡有所居，都以幻住名之，這次卻說：“這庵就叫大同庵吧。”蔣均問：“稱它大同庵是什麼意思

　　”

　　 明本禅師說：“當年石頭和尚問龐居士日用之事，龐居士答“日用事無別”。須知語時不是默時，行時不是坐時，安有無別之理。蓋因心神穎悟，見越常情，一道虛融，萬緣絕待。轉歸日用，正不待排遣，而“無別”之旨炳然獨存，千聖不能掩。所謂大同，如釋迦之于靈鹫山，迦葉之于雞足山，達摩之于熊耳山，懶融之于牛頭山。雖其先後千余載，彼此步驟標致各不盡同，但其所歸，則是大同。豈只佛祖是這樣，這清淨法界之性，在天同于天，在人同于人，在物同于物。以至于叁教九流的雄唱、諸子百家的玄談，以及長崗的松風、野田的麥浪、暮雲接遠山之色、疾雷振大江之聲。六戶未啓，一榻危坐，青燈不夜，古鏡無塵，耿耿禅光，照映古今，非動非寂，無自無他，了不知其同而無往不同啊！”

　　 蔣均聽了，贊歎說：“說得太好了，和尚這番話，真是說到弟子心裏去了！”

　　 明本在大同庵內住了一年，蔣均早晚參請，明本詳細爲之解說，留下了《示彜庵居士》一書，精金美玉，叁千余言。

　　 第二年春天，白雲宗之事漸漸平息，獅子院又多次前來迎請，明本于是辭了蔣均，回到天目山。

　　 回到獅子院，了義對明本說：“師兄日後再不用到別的地方去了，我已爲師兄謀了一個好去處。”說著，就帶明本禅師在山上東旋西轉。明本禅師見山門外峭立的雲崗上架了一座棧道，問了義禅師說：“何故設這棧橋

　　”

　　 了義禅師說：“師兄不知，前年這山門外有一巨樟，因建路時傷了根，因而斜倚在雲崗壁上。我想這雲崗頂上從來沒有人去過，就攀樹而上，哪知崗上別有洞天，雲泉松石，奇異無比，遠勝這西天目諸景。你想，天臺山有華頂石橋，廬山有天池繡谷，五臺山有清涼石，南嶽有祝融峰。我家這東西二天目山，倚空入雲，龍飛鳳舞，雖氣勢雄渾，卻乏點睛之景。所以我在這裏築了一亭，若師兄垂愛，便可于此攬勝。”

　　 明本禅師登上一看，果然危壁之後景色獨異，松楠參差，怪石嶙岣。清泉湧于岩穴，雲霧繞于谷壑，其景既深且藏。心中一動，暗想：“莫非當年和庵主的那個活埋庵就在這裏

　　”于是與了義再往裏處尋覓，見左面山壁上有一洞穴，僅可容人，裏面尚有铛缽。明本說：“是了，這一定是和庵主所居之處。”了義聽了，也感慨良深，說：“我居這山叁十年，竟不知此老居于此間與先師爲鄰。”

　　 明本見那亭雖不大，卻古樸淡雅，與這裏景色剛好一致，對了義禅師說：“海粟居士當年來天目山，曾作《天目山賦》，中有“下視群峰之立玉，”就叫此亭爲立玉亭好了。”了義說：“好個立玉亭，既是師兄命名，又有海粟居士的賦在，這立玉亭必當爲我西天目增色。”

　　 明本說：“山無心求遇于人，道人亦無心求遇于時，大道無名，理所當然。唐時有僧問夾山和尚：“什麼是夾山境

　　”夾山和尚答道：“猿抱子歸青嶂裏，鳥銜花落碧岩前。”前朝無盡居士問玑禅師：“什麼是翠岩境

　　”玑禅師答道：“門近洪崖千尺井，石橋流水繞松間。”二師置丹青于叁寸舌端，濃妝淡抹，描寫殆盡，古今鮮有不爲境所囿的。故此地雖好，還是當回獅子岩。”

　　 這時有多位日本僧人乃至商人在獅子院參學。唐宋之時，日本僧人多來中國求學。元世祖滅宋後，曾多次發兵攻日，兩國關系遂無往來。成宗即位後，罷征日之役，大德叁年(公元一二九九年)又派江浙釋教總統，普陀山的一山一甯禅師去日本傳法通好。後清澄正拙禅師也前往日本傳法。明本弟子，日僧古先印元法師亦隨之歸國輔佐，明本禅師的禅法，遂爲僧所仰慕，因而不斷有日僧前來天目山參禮。

　　 仁宗皇帝也曾對宣政院說：“天目山中峰和尚，道德淵深，禅風高古，實在是我朝之福，朕爲太子時已贈他爲法慧禅師。禅宗一脈，未可讓漢人獨襲，我朝雖重喇嘛教，也可派遣有智行之蒙古僧人前往問法。”于是宣政院在大都和蒙古，揀擇有道高僧，且年歲不大者數人，前往天目山，向明本禅師學習禅法。明本禅師以《別傳覺心》及《坐禅箴》開示他們，後來蒙古僧人善達密的理、鳥缽剌室利等都成了明本禅師的得法弟子，加上別不花、脫歡及般剌脫因等權貴作爲外護，天目山的禅法，又傳于蒙古人中。

　　 參學的僧人一多，山舟狹小不能廣容，明本不得已，方在法堂上接受衆人的參請。

　　 一天，有僧問：“多年來，都有人認爲佛教經論之旨與禅宗單傳直指之說相同。如《華嚴經》所言：“知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。”又如《法華經》說：“無上佛法，不是思維和認識所能理解的。”《金剛經》說“凡所有相，皆是虛妄”及“是法平等，無有高下”，《圓覺經》、《楞嚴經》許多經論中，與禅宗相似之語層出不窮。這樣看來，諸佛心印原在經論之中，未必需要達摩東來才會有的。對此，和尚有何高見

　　”

　　 明本說：“這些都是從理論上表現佛法的根本原則，與自己沒有直接關系。若不能通過自己真切的證悟，猶如說食不飽。要知道，不僅佛教經論能證明達摩之禅，哪怕世間粗言細語，以至風聲雨滴，未有不與達摩禅相應的。如果不能妙契自心于言象之外，只是將大乘經論中的相似語言記憶在心，這就是古德所說的依他起解，障自悟之門。古德又以金屑入眼爲喻，其理甚明，宜深思之，不要自惑。”

　　明本環顧大衆，又說：“不但經教文字不同于達摩直指之理，且如禅宗門下，自二祖安心、叁祖忏罪、南嶽磨磚、青原垂足，以至于擎叉滾球、用棒使喝，及一千七百則機緣，無不是直接了當，用不著你費半點心思去理會，一切現成，與自己也無半點隔礙。你若不能這樣在自己身上直下領悟，卻在經論的文字中理論中去用功，這就是謂雜毒入心，如油入面。須知此事無你用心處，無你著意處，無你措足處，無你下手處。直須向自己身下挪步，一踏到底，才能相應。”

　　 又有僧問：“永明壽和尚是法眼宗傳人，著《宗鏡錄》百卷且不論，而其四料簡說：“有禅有淨土，猶如帶角虎。無禅無淨土，鐵床並銅柱(喻地獄)。有禅無淨土，十人九錯路。無禅有淨土，萬修萬人去。”贊揚淨土而小看我禅宗，使學人不能無惑。和尚對此有什麼看法呢

　　”

　　 明本禅師說：“禅就是淨土，淨土就是禅。離開禅哪裏去尋淨土，離開淨土又哪裏有禅可尋

　　且幻住自小常念阿彌陀佛，至今仍念念不忘。永明和尚之意，在于抨擊狂禅一類，並非揚淨而抑禅。”

　　 這樣彼問此答，日複一日，人來人往，往來成市，西天目山一時竟有衆千人。侍者將明本的對衆問答、講說記錄下來，明本禅師略加整理，題爲《山房夜話》，分爲叁卷，都是禅的精髓所在。《山房夜話》曆陳中國佛法流傳一千多年的許多緊要公案，細說禅與教、禅與儒道並禅宗內各家故事。一經刊行，便風行天下，爲修道者必讀。

《中峰明本禅師傳 第十叁章 山房夜話知如幻》全文閱讀結束。