..续本文上一页”想到这里，就把了义请来，如此这般一番，说得了义不住点头，说：“师兄尽管去，且早去早好。”

　　 及至般剌脱因上得山来，明本已离山多日。了义将明本禅师之意说给院使，院使听了不觉慨然，说：“中峰和尚真是古佛，不仅宗通说通，世间法也精详如此。”遂留书一封，嘱了义转交明本，以表渴仰之情及问法之诚意。

　　 明本为避是非而去，带着海文法师乘船到了镇江，又过起了船居的日子。一日在江面上漂浮，浏览大江之景，忽然听到后面有人大呼中峰和尚，掉头一看，原来是丹阳教授蒋均。

　　 蒋均字善秉，号彝庵居士，也是江南名流，前些年常在弁山、雁荡幻住庵听明本说法。这次从金陵回来，不期在船上看见明本，遂上前拜谒。

　　 蒋均问：“和尚已安住天目山，何故又下山船居

　　”明本将宣政院整理白云宗的事情说了，对蒋均说：“幻住平生不言人过，览书之时，凡涉攻讼毁誉之类也掩卷不阅。这不是幻住好洁，实在是不想生是非分别之见，以养心中和气。如今朝廷整顿白云宗，江南佛教震动，我若与院使举茶于天目山上，天下佛子，特别是白云宗人，会把幻住看成什么人！”

　　 蒋均说：“和尚心迹，天下谁人不知。和尚迴避此事也是合情合理之举。只是如今和尚年事渐高，不宜长期住在船上，弟子回去，于丹阳仿弁山雁荡另建一庵，迎和尚清修，如何

　　”明本说：“如此也好，居士且去办理，明年春天，幻住定来相投。”

　　 次年春正月，明本带着海文法师来到丹阳蒋均所建的新庵。蒋均住在丹阳桐村，新庵距桐村尚有三里，明本在外巡视一周，见这庵背负松岗，面对阡陌，可观远山之色，可闻大江之声，心中欢喜，说：“彝庵居士真是有心人，这里恰宜幻住居养。”蒋均说：“和尚欢喜就好，不过还得和尚赐予庵名。”

　　 往常明本凡有所居，都以幻住名之，这次却说：“这庵就叫大同庵吧。”蒋均问：“称它大同庵是什么意思

　　”

　　 明本禅师说：“当年石头和尚问庞居士日用之事，庞居士答“日用事无别”。须知语时不是默时，行时不是坐时，安有无别之理。盖因心神颖悟，见越常情，一道虚融，万缘绝待。转归日用，正不待排遣，而“无别”之旨炳然独存，千圣不能掩。所谓大同，如释迦之于灵鹫山，迦叶之于鸡足山，达摩之于熊耳山，懒融之于牛头山。虽其先后千余载，彼此步骤标致各不尽同，但其所归，则是大同。岂只佛祖是这样，这清净法界之性，在天同于天，在人同于人，在物同于物。以至于三教九流的雄唱、诸子百家的玄谈，以及长岗的松风、野田的麦浪、暮云接远山之色、疾雷振大江之声。六户未启，一榻危坐，青灯不夜，古镜无尘，耿耿禅光，照映古今，非动非寂，无自无他，了不知其同而无往不同啊！”

　　 蒋均听了，赞叹说：“说得太好了，和尚这番话，真是说到弟子心里去了！”

　　 明本在大同庵内住了一年，蒋均早晚参请，明本详细为之解说，留下了《示彝庵居士》一书，精金美玉，三千余言。

　　 第二年春天，白云宗之事渐渐平息，狮子院又多次前来迎请，明本于是辞了蒋均，回到天目山。

　　 回到狮子院，了义对明本说：“师兄日后再不用到别的地方去了，我已为师兄谋了一个好去处。”说着，就带明本禅师在山上东旋西转。明本禅师见山门外峭立的云岗上架了一座栈道，问了义禅师说：“何故设这栈桥

　　”

　　 了义禅师说：“师兄不知，前年这山门外有一巨樟，因建路时伤了根，因而斜倚在云岗壁上。我想这云岗顶上从来没有人去过，就攀树而上，哪知岗上别有洞天，云泉松石，奇异无比，远胜这西天目诸景。你想，天台山有华顶石桥，庐山有天池绣谷，五台山有清凉石，南岳有祝融峰。我家这东西二天目山，倚空入云，龙飞凤舞，虽气势雄浑，却乏点睛之景。所以我在这里筑了一亭，若师兄垂爱，便可于此揽胜。”

　　 明本禅师登上一看，果然危壁之后景色独异，松楠参差，怪石嶙岣。清泉涌于岩穴，云雾绕于谷壑，其景既深且藏。心中一动，暗想：“莫非当年和庵主的那个活埋庵就在这里

　　”于是与了义再往里处寻觅，见左面山壁上有一洞穴，仅可容人，里面尚有铛钵。明本说：“是了，这一定是和庵主所居之处。”了义听了，也感慨良深，说：“我居这山三十年，竟不知此老居于此间与先师为邻。”

　　 明本见那亭虽不大，却古朴淡雅，与这里景色刚好一致，对了义禅师说：“海粟居士当年来天目山，曾作《天目山赋》，中有“下视群峰之立玉，”就叫此亭为立玉亭好了。”了义说：“好个立玉亭，既是师兄命名，又有海粟居士的赋在，这立玉亭必当为我西天目增色。”

　　 明本说：“山无心求遇于人，道人亦无心求遇于时，大道无名，理所当然。唐时有僧问夹山和尚：“什么是夹山境

　　”夹山和尚答道：“猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。”前朝无尽居士问玑禅师：“什么是翠岩境

　　”玑禅师答道：“门近洪崖千尺井，石桥流水绕松间。”二师置丹青于三寸舌端，浓妆淡抹，描写殆尽，古今鲜有不为境所囿的。故此地虽好，还是当回狮子岩。”

　　 这时有多位日本僧人乃至商人在狮子院参学。唐宋之时，日本僧人多来中国求学。元世祖灭宋后，曾多次发兵攻日，两国关系遂无往来。成宗即位后，罢征日之役，大德三年(公元一二九九年)又派江浙释教总统，普陀山的一山一宁禅师去日本传法通好。后清澄正拙禅师也前往日本传法。明本弟子，日僧古先印元法师亦随之归国辅佐，明本禅师的禅法，遂为僧所仰慕，因而不断有日僧前来天目山参礼。

　　 仁宗皇帝也曾对宣政院说：“天目山中峰和尚，道德渊深，禅风高古，实在是我朝之福，朕为太子时已赠他为法慧禅师。禅宗一脉，未可让汉人独袭，我朝虽重喇嘛教，也可派遣有智行之蒙古僧人前往问法。”于是宣政院在大都和蒙古，拣择有道高僧，且年岁不大者数人，前往天目山，向明本禅师学习禅法。明本禅师以《别传觉心》及《坐禅箴》开示他们，后来蒙古僧人善达密的理、鸟钵剌室利等都成了明本禅师的得法弟子，加上别不花、脱欢及般剌脱因等权贵作为外护，天目山的禅法，又传于蒙古人中。

　　 参学的僧人一多，山舟狭小不能广容，明本不得已，方在法堂上接受众人的参请。

　　 一天，有僧问：“多年来，都有人认为佛教经论之旨与禅宗单传直指之说相同。如《华严经》所言：“知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。”又如《法华经》说：“无上佛法，不是思维和认识所能理解的。”《金刚经》说“凡所有相，皆是虚妄”及“是法平等，无有高下”，《圆觉经》、《楞严经》许多经论中，与禅宗相似之语层出不穷。这样看来，诸佛心印原在经论之中，未必需要达摩东来才会有的。对此，和尚有何高见

　　”

　　 明本说：“这些都是从理论上表现佛法的根本原则，与自己没有直接关系。若不能通过自己真切的证悟，犹如说食不饱。要知道，不仅佛教经论能证明达摩之禅，哪怕世间粗言细语，以至风声雨滴，未有不与达摩禅相应的。如果不能妙契自心于言象之外，只是将大乘经论中的相似语言记忆在心，这就是古德所说的依他起解，障自悟之门。古德又以金屑入眼为喻，其理甚明，宜深思之，不要自惑。”

　　明本环顾大众，又说：“不但经教文字不同于达摩直指之理，且如禅宗门下，自二祖安心、三祖忏罪、南岳磨砖、青原垂足，以至于擎叉滚球、用棒使喝，及一千七百则机缘，无不是直接了当，用不着你费半点心思去理会，一切现成，与自己也无半点隔碍。你若不能这样在自己身上直下领悟，却在经论的文字中理论中去用功，这就是谓杂毒入心，如油入面。须知此事无你用心处，无你著意处，无你措足处，无你下手处。直须向自己身下挪步，一踏到底，才能相应。”

　　 又有僧问：“永明寿和尚是法眼宗传人，著《宗镜录》百卷且不论，而其四料简说：“有禅有净土，犹如带角虎。无禅无净土，铁床并铜柱(喻地狱)。有禅无净土，十人九错路。无禅有净土，万修万人去。”赞扬净土而小看我禅宗，使学人不能无惑。和尚对此有什么看法呢

　　”

　　 明本禅师说：“禅就是净土，净土就是禅。离开禅哪里去寻净土，离开净土又哪里有禅可寻

　　且幻住自小常念阿弥陀佛，至今仍念念不忘。永明和尚之意，在于抨击狂禅一类，并非扬净而抑禅。”

　　 这样彼问此答，日复一日，人来人往，往来成市，西天目山一时竟有众千人。侍者将明本的对众问答、讲说记录下来，明本禅师略加整理，题为《山房夜话》，分为三卷，都是禅的精髓所在。《山房夜话》历陈中国佛法流传一千多年的许多紧要公案，细说禅与教、禅与儒道并禅宗内各家故事。一经刊行，便风行天下，为修道者必读。

《中峰明本禅师传 第十三章 山房夜话知如幻》全文阅读结束。