中峰明本禅師傳(小說版)
第十二章 江河湖海寄扁舟
元武宗至大四年(公元一叁一一年)，新年剛過，陳子聰便把明本迎到順心庵。明本再一次演示大法，僅一個月，就把順心庵操持得如同一大叢林。待一切事務都進入正軌，明本對陳子聰說：“幻住早就打算北上少林，參禮達摩祖師靈塔，再北上五臺，朝晉文殊菩薩。且幻住今年四十有九，身形已漸感不捷，若再不成行，日後就沒有希望了。”
陳子聰說：“不知和尚此去，是陸行還是舟行
”明本說：“陸行太遲，且人也過于勞累。幻住不是行腳僧，多年來已慣于船居，當然還是舟行。”陳子聰說：“往常和尚舟行，均在江南一帶，此次北上，卻要取道黃河。黃河雖難與大江相比，畢竟水性有別。和尚此去，弟子向和尚舉薦一人，保管和尚船居如意。”
明本說：“不知此人是誰
”陳子聰說：“此人是焦山僧人，法名善助，素以頭陀爲行，操舟爲業。長江大河，五湖四海都曾踐履，路徑又熟，爲和尚操舟，當萬無一失。” 明本心中大喜，問：“此人在什麼地方
” 陳子聰說：“此人現就在這太湖鲇魚口，鲇魚口雖爲太湖最窄處，但風浪最惡，他效當年船子和尚故事，在此操舟兩年，從無閃失。”說罷，便派人把僧善助請來。
僧善助聽說是爲中峰和尚駕舟，心中極爲高興，說：“能爲菩薩充當腳力，是我平生的願望。”明本見他年紀約四十歲，舉止便捷，眼目精明，卻又厚道，敬意頓生，遂不呼其名，而以“道者”相稱。
善助道者說：“如今已是春深，應當早行，不然黃河汛水一來，要去就難了。”明本說：“路全憑道者作主。”于是別了陳子聰，與善助道者登舟，沿運河北上。
在運河中，明本禅師尚未見善助道者有何異能，但見船一過京口，進入大江，善助道者便揚起風帆，操起舵來，片刻即越過大江，進入瓜州的北運河。以後的幾天，曆經揚州、高郵、淮安而進入黃河，明本但見善助道者剌篙川行，或引繩岸牽，或風帆怒張，皆收縱自如。一路上雨架篷，晴鋪席，茶水湯飯，把明本禅師侍候得極爲周到。明本禅師不由得贊歎說：“道者，你這操舟之技，已臻化境了。”
進入黃河，便是漫天黃濁之流，因尚非汛期，黃河雖闊似大江，水卻淺平多灘，舟行不利。好在善助道者曾多次往返于汴梁與京口，熟悉河道，也是東南風正盛之時，雖是逆水而上，揚起帆來，卻比馬快，不多日便到徐州，再過半月，那汴梁城便在眼中了。
明本禅師當年遊皖山黃梅，雖在江北，景物與江南無異。這次過了淮北，逆黃河而上，卻是另一番風光了。只見平野千裏，阡陌相接，雖間有山巒，卻少有青翠，尤其是這千裏黃泥水，平添明本禅師不少殷憂。
元代科差、稅糧原無定准，皆隨地方官吏貪廉而定。武宗時濫賞親信，濫造寺廟，極盡奢華，故中原一帶百姓皆不堪其勞，逃亡甚多。明本禅師沿途多見流民，田間多爲老人孀孺，形皆羸弱，且衣衫褴褛。明本天性至慈，見了不覺落淚，說：“民生如此艱難，我既爲衆生出家修行，卻拿不出什麼方法，可以減少百姓的疾苦，真是愧對衆生啊！”
到了開封，善助道者將舟泊在城北槐疙疸鎮，便隨明本步行進城。此時已是蒙古滅金七十八年，這汴梁雖不及北宋，仍不失爲中國一大都會，遠較同時的長安、洛陽、金陵宏麗，只遜于大都與杭州而已。城內“玩月樓高門巷永，賣花聲密市橋多”，“千樓燈火爲標准，萬井笙歌作指南”。若非沿途見了流民慘象，明本禅師幾乎會把這裏當作是宣和(宋徽宗年號)太平氣象。二人在城裏逛了一個時辰，明本便囑善助道者領路，到大相國寺禮拜。
大相國寺建于北齊天保六年(公元五五五年)，原名建國寺。它南臨隋河，遙接梁苑，一時號爲巨刹。唐中宗神龍二年(公元七○六年)，僧慧雲造丈八彌勒像安奉其中，擴寺時得古建國寺碑。後相王李旦複辟，是爲睿宗，睿宗以爲祥瑞，更其名爲相國(相王之國，非相國宰相之謂)，並出庫銀擴建，有十院之多。宋時以汴梁爲京城，諸帝均加增飾，到神宗時，遂有六十四院之巨。內有釋迦舍利塔，吳道子、車政道等所繪佛像，爲不世之珍寶。元世祖時又加增飾，作爲曹洞宗道場，明本到時，寶應福遇禅師正擔任大相國寺住持。
明本禅師初到中原，人地兩疏，且不想應酬，入寺之後，並沒有到客堂去挂單，只是在各殿次第上香禮佛而已。哪知有幾位遊方僧人曾去過天目山，有的甚至還在天目山坐夏，立即認出了明本，急忙上前禮拜，說：“和尚幾時到汴梁的
”明本見被人認出，只好還禮，說：“幻住今天剛到。”
大相國寺曆來規矩極嚴，中峰和尚莅臨的消息立刻傳到方丈耳中，寶應福遇禅師不顧年老，由侍者扶著，到大殿外迎接明本，說：“法慧禅師既已移錫敝寺，何不到方丈室用茶，莫非看不起老僧
”
明本急忙還禮，說：“幻住初來，不想擾和尚清修，且拜佛後便走，因此未到客堂挂單。”寶應禅師不由分說，命寺僧將明本扶入方丈，獻上茶來，說：“老僧一生，最敬的是高峰和尚與法慧禅師，你師生二人一靜一動，一如山中之嶽，一如天上之雲，一爲不可撼，一爲不可攬，舉唱清越，幹浮利落，老僧得益非淺。”
明本說：“和尚贊譽先師可，贊幻住不可。幻住虛度五十春秋，無所建樹，正感愧對先師。這次到中原禮拜祖庭，豈敢以虛名得意。”寶應禅師卻不管他，早命侍者集合全寺僧衆到法堂，請明本上堂說法。明本固辭，說：“幻住才疏學淺，眼光不正，豈敢上堂。”
寶應禅師說：“善知識說法，當應禮請。”于是跪下，說：“法慧禅師若不與敝寺說上一段佛法，老僧就跪地長請。”明本不得已，只好應允。
寶應禅師領著明本上了法堂，請明本在法座上坐下，對僧衆說：“中峰和尚，乃江南古佛，當今皇太子尊爲法慧禅師，領天目山法席，如今來我中州，衆僧先須禮拜，再恭請法慧禅師說法。”說罷，便率先禮拜下去。大相國寺千余僧衆見住持如此，也全數拜了下去。這叁拜之禮，由千余僧衆演出，如叁波人浪起伏，煞是壯觀。
明本也向寶應禅師和衆僧還禮，然後端坐于上，啓聲說道：“幻住爲禮祖庭，先來朝禮大相國寺。若說佛法，自有寶應老和尚在此。如今事不獲己，務要幻住上堂，幻住只好客隨主便，與各位說幾句家常話語。出家爲僧，爲的是出離生死苦海，如何出離
當發菩提心，證菩提心。菩提心是梵語，漢語稱之爲道心。大家若無向道之心，就絕不會辭別父母，削發受戒，每日黃卷青燈，晝夜勤苦參究。要知這個道心，乃是多生累劫前即已發起，只爲心多懈怠，意逐攀緣，未能取證。到此時節，正宜剪斷發緣，休息萬慮，單單提起個所參的話頭，不論行住坐臥，也不論現在未來，總之下定決心，一生一世，必要把道心弄個明白。這個正念，若不能堅固嚴密地孜孜保任，更欲另生情妄，再要發菩提心，只是個虛妄顛倒而已。失此正念，向外馳求，就違背真心，與道隔絕了。莫說只發一遍菩提心，便是日發千遍萬遍，不如保任這一念所參的正念。若說更想誦經禮拜，持咒忏悔等，盡是逐妄隨邪。豈不見教中雲：若欲忏悔者，端坐念實相。當知實相無相無念，只是你信得有生死大事，十二時中提撕所參話頭，如救命般地念，自然與實相相應。幻住若有一字相诳，自甘永墮拔舌地獄。”明本禅師說畢，向寶應禅師和僧衆作了一禮，便下座。
寶應禅師對僧衆說：“禅無門戶，雖彼爲臨濟，我爲曹洞，但臨濟門下猛將如雲。法慧禅師所開示的參話頭，實乃數代祖師靈驗之方藥，各位若依之真實參究，日久自有實悟。”說畢，便帶著衆僧向明本禮謝。這一下，“江南古佛”之名，便傳遍了中原各地。
寶應禅師想留明本在方丈室內居住，明本辭謝說：“幻住乃放蕩之人，多年已習慣船居，寶刹規矩太多，若住下恐兩方均有妨礙。”
寶應禅師早聞知明本性情，能請他上堂說法，爲大相國寺增光就已心滿意足，遂不勉強，說：“雖然如此，也須讓老僧行送客之禮。”于是集合僧衆，備好法儀，鍾鼓齊鳴，列隊將明本送出叁門。
明本與善住道者出得叁門，早被寺內外的香客圍住，競相禮拜，城中居民也來圍觀，弄得明本二人寸步難移。這一下驚動官府，河南江北行省丞相別不花聞知，派兵前來，隔斷民衆，把明本二人迎到相府。汴梁城內幾十年來何嘗見過這種場面，惹得數十萬民衆數日內紛紛談論這位“江南古佛”。
河南江北行省的丞相別不花，是當今太子的親信，聽說太子親封的法慧禅師在大相國寺外引起萬衆圍觀，怕生出事來，加之他本來就好儒信佛，自號容齋居士，正想親近，遂派兵將明本遷迎入相府。
別不花在相府大門接著明本，說：“禅師既飛錫來汴，何不與官府打個招呼，禅師是當今太子禮敬，並封賜了的，若出了事，老夫就擔當不起了。”
明本原心中叫苦，既驚動了民衆，又驚動了官府，正不知怎麼脫身。一見別不花儒雅斯文，比脫歡更像漢人，心中一寬，說：“幻住一生雲水，從不知迎奉之事。只想往少林禮拜祖庭，不意驚動丞相，實感抱歉。”
別不花極喜隱逸之士，早知明本聲望操行，今又見明本神儀非凡，更加禮敬，說：“老夫不敢攪擾法慧禅師清修。不過仰慕已久，未得一睹法儀。今幸有民衆圍觀，方得迎師于此一晤，豈非天作之緣。”明本說：“此乃相府，幻住不便久留，望丞相方便，讓幻住回到船裏。”
別不花說：“老夫若非信佛參禅之人，原不須留禅師在此。當年苻堅以十萬大軍取襄陽，爲的是迎道安大師；苻堅又以十五萬人攻西域龜茲，爲的是迎回鸠摩羅什大師。老夫雖不敢與前秦苻堅比，可平生好禅，老夫又未曾用兵，禅…
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