中峰明本禅师传(小说版)
第十二章 江河湖海寄扁舟
元武宗至大四年(公元一三一一年)，新年刚过，陈子聪便把明本迎到顺心庵。明本再一次演示大法，仅一个月，就把顺心庵操持得如同一大丛林。待一切事务都进入正轨，明本对陈子聪说：“幻住早就打算北上少林，参礼达摩祖师灵塔，再北上五台，朝晋文殊菩萨。且幻住今年四十有九，身形已渐感不捷，若再不成行，日后就没有希望了。”
陈子聪说：“不知和尚此去，是陆行还是舟行
”明本说：“陆行太迟，且人也过于劳累。幻住不是行脚僧，多年来已惯于船居，当然还是舟行。”陈子聪说：“往常和尚舟行，均在江南一带，此次北上，却要取道黄河。黄河虽难与大江相比，毕竟水性有别。和尚此去，弟子向和尚举荐一人，保管和尚船居如意。”
明本说：“不知此人是谁
”陈子聪说：“此人是焦山僧人，法名善助，素以头陀为行，操舟为业。长江大河，五湖四海都曾践履，路径又熟，为和尚操舟，当万无一失。” 明本心中大喜，问：“此人在什么地方
” 陈子聪说：“此人现就在这太湖鲇鱼口，鲇鱼口虽为太湖最窄处，但风浪最恶，他效当年船子和尚故事，在此操舟两年，从无闪失。”说罢，便派人把僧善助请来。
僧善助听说是为中峰和尚驾舟，心中极为高兴，说：“能为菩萨充当脚力，是我平生的愿望。”明本见他年纪约四十岁，举止便捷，眼目精明，却又厚道，敬意顿生，遂不呼其名，而以“道者”相称。
善助道者说：“如今已是春深，应当早行，不然黄河汛水一来，要去就难了。”明本说：“路全凭道者作主。”于是别了陈子聪，与善助道者登舟，沿运河北上。
在运河中，明本禅师尚未见善助道者有何异能，但见船一过京口，进入大江，善助道者便扬起风帆，操起舵来，片刻即越过大江，进入瓜州的北运河。以后的几天，历经扬州、高邮、淮安而进入黄河，明本但见善助道者剌篙川行，或引绳岸牵，或风帆怒张，皆收纵自如。一路上雨架篷，晴铺席，茶水汤饭，把明本禅师侍候得极为周到。明本禅师不由得赞叹说：“道者，你这操舟之技，已臻化境了。”
进入黄河，便是漫天黄浊之流，因尚非汛期，黄河虽阔似大江，水却浅平多滩，舟行不利。好在善助道者曾多次往返于汴梁与京口，熟悉河道，也是东南风正盛之时，虽是逆水而上，扬起帆来，却比马快，不多日便到徐州，再过半月，那汴梁城便在眼中了。
明本禅师当年游皖山黄梅，虽在江北，景物与江南无异。这次过了淮北，逆黄河而上，却是另一番风光了。只见平野千里，阡陌相接，虽间有山峦，却少有青翠，尤其是这千里黄泥水，平添明本禅师不少殷忧。
元代科差、税粮原无定准，皆随地方官吏贪廉而定。武宗时滥赏亲信，滥造寺庙，极尽奢华，故中原一带百姓皆不堪其劳，逃亡甚多。明本禅师沿途多见流民，田间多为老人孀孺，形皆羸弱，且衣衫褴褛。明本天性至慈，见了不觉落泪，说：“民生如此艰难，我既为众生出家修行，却拿不出什么方法，可以减少百姓的疾苦，真是愧对众生啊！”
到了开封，善助道者将舟泊在城北槐疙疸镇，便随明本步行进城。此时已是蒙古灭金七十八年，这汴梁虽不及北宋，仍不失为中国一大都会，远较同时的长安、洛阳、金陵宏丽，只逊于大都与杭州而已。城内“玩月楼高门巷永，卖花声密市桥多”，“千楼灯火为标准，万井笙歌作指南”。若非沿途见了流民惨象，明本禅师几乎会把这里当作是宣和(宋徽宗年号)太平气象。二人在城里逛了一个时辰，明本便嘱善助道者领路，到大相国寺礼拜。
大相国寺建于北齐天保六年(公元五五五年)，原名建国寺。它南临隋河，遥接梁苑，一时号为巨刹。唐中宗神龙二年(公元七○六年)，僧慧云造丈八弥勒像安奉其中，扩寺时得古建国寺碑。后相王李旦复辟，是为睿宗，睿宗以为祥瑞，更其名为相国(相王之国，非相国宰相之谓)，并出库银扩建，有十院之多。宋时以汴梁为京城，诸帝均加增饰，到神宗时，遂有六十四院之巨。内有释迦舍利塔，吴道子、车政道等所绘佛像，为不世之珍宝。元世祖时又加增饰，作为曹洞宗道场，明本到时，宝应福遇禅师正担任大相国寺住持。
明本禅师初到中原，人地两疏，且不想应酬，入寺之后，并没有到客堂去挂单，只是在各殿次第上香礼佛而已。哪知有几位游方僧人曾去过天目山，有的甚至还在天目山坐夏，立即认出了明本，急忙上前礼拜，说：“和尚几时到汴梁的
”明本见被人认出，只好还礼，说：“幻住今天刚到。”
大相国寺历来规矩极严，中峰和尚莅临的消息立刻传到方丈耳中，宝应福遇禅师不顾年老，由侍者扶着，到大殿外迎接明本，说：“法慧禅师既已移锡敝寺，何不到方丈室用茶，莫非看不起老僧
”
明本急忙还礼，说：“幻住初来，不想扰和尚清修，且拜佛后便走，因此未到客堂挂单。”宝应禅师不由分说，命寺僧将明本扶入方丈，献上茶来，说：“老僧一生，最敬的是高峰和尚与法慧禅师，你师生二人一静一动，一如山中之嶽，一如天上之云，一为不可撼，一为不可揽，举唱清越，干浮利落，老僧得益非浅。”
明本说：“和尚赞誉先师可，赞幻住不可。幻住虚度五十春秋，无所建树，正感愧对先师。这次到中原礼拜祖庭，岂敢以虚名得意。”宝应禅师却不管他，早命侍者集合全寺僧众到法堂，请明本上堂说法。明本固辞，说：“幻住才疏学浅，眼光不正，岂敢上堂。”
宝应禅师说：“善知识说法，当应礼请。”于是跪下，说：“法慧禅师若不与敝寺说上一段佛法，老僧就跪地长请。”明本不得已，只好应允。
宝应禅师领着明本上了法堂，请明本在法座上坐下，对僧众说：“中峰和尚，乃江南古佛，当今皇太子尊为法慧禅师，领天目山法席，如今来我中州，众僧先须礼拜，再恭请法慧禅师说法。”说罢，便率先礼拜下去。大相国寺千余僧众见住持如此，也全数拜了下去。这三拜之礼，由千余僧众演出，如三波人浪起伏，煞是壮观。
明本也向宝应禅师和众僧还礼，然后端坐于上，启声说道：“幻住为礼祖庭，先来朝礼大相国寺。若说佛法，自有宝应老和尚在此。如今事不获己，务要幻住上堂，幻住只好客随主便，与各位说几句家常话语。出家为僧，为的是出离生死苦海，如何出离
当发菩提心，证菩提心。菩提心是梵语，汉语称之为道心。大家若无向道之心，就绝不会辞别父母，削发受戒，每日黄卷青灯，昼夜勤苦参究。要知这个道心，乃是多生累劫前即已发起，只为心多懈怠，意逐攀缘，未能取证。到此时节，正宜剪断发缘，休息万虑，单单提起个所参的话头，不论行住坐卧，也不论现在未来，总之下定决心，一生一世，必要把道心弄个明白。这个正念，若不能坚固严密地孜孜保任，更欲另生情妄，再要发菩提心，只是个虚妄颠倒而已。失此正念，向外驰求，就违背真心，与道隔绝了。莫说只发一遍菩提心，便是日发千遍万遍，不如保任这一念所参的正念。若说更想诵经礼拜，持咒忏悔等，尽是逐妄随邪。岂不见教中云：若欲忏悔者，端坐念实相。当知实相无相无念，只是你信得有生死大事，十二时中提撕所参话头，如救命般地念，自然与实相相应。幻住若有一字相诳，自甘永堕拔舌地狱。”明本禅师说毕，向宝应禅师和僧众作了一礼，便下座。
宝应禅师对僧众说：“禅无门户，虽彼为临济，我为曹洞，但临济门下猛将如云。法慧禅师所开示的参话头，实乃数代祖师灵验之方药，各位若依之真实参究，日久自有实悟。”说毕，便带着众僧向明本礼谢。这一下，“江南古佛”之名，便传遍了中原各地。
宝应禅师想留明本在方丈室内居住，明本辞谢说：“幻住乃放荡之人，多年已习惯船居，宝刹规矩太多，若住下恐两方均有妨碍。”
宝应禅师早闻知明本性情，能请他上堂说法，为大相国寺增光就已心满意足，遂不勉强，说：“虽然如此，也须让老僧行送客之礼。”于是集合僧众，备好法仪，钟鼓齐鸣，列队将明本送出三门。
明本与善住道者出得三门，早被寺内外的香客围住，竞相礼拜，城中居民也来围观，弄得明本二人寸步难移。这一下惊动官府，河南江北行省丞相别不花闻知，派兵前来，隔断民众，把明本二人迎到相府。汴梁城内几十年来何尝见过这种场面，惹得数十万民众数日内纷纷谈论这位“江南古佛”。
河南江北行省的丞相别不花，是当今太子的亲信，听说太子亲封的法慧禅师在大相国寺外引起万众围观，怕生出事来，加之他本来就好儒信佛，自号容斋居士，正想亲近，遂派兵将明本迁迎入相府。
别不花在相府大门接着明本，说：“禅师既飞锡来汴，何不与官府打个招呼，禅师是当今太子礼敬，并封赐了的，若出了事，老夫就担当不起了。”
明本原心中叫苦，既惊动了民众，又惊动了官府，正不知怎么脱身。一见别不花儒雅斯文，比脱欢更像汉人，心中一宽，说：“幻住一生云水，从不知迎奉之事。只想往少林礼拜祖庭，不意惊动丞相，实感抱歉。”
别不花极喜隐逸之士，早知明本声望操行，今又见明本神仪非凡，更加礼敬，说：“老夫不敢搅扰法慧禅师清修。不过仰慕已久，未得一睹法仪。今幸有民众围观，方得迎师于此一晤，岂非天作之缘。”明本说：“此乃相府，幻住不便久留，望丞相方便，让幻住回到船里。”
别不花说：“老夫若非信佛参禅之人，原不须留禅师在此。当年苻坚以十万大军取襄阳，为的是迎道安大师；苻坚又以十五万人攻西域龟兹，为的是迎回鸠摩罗什大师。老夫虽不敢与前秦苻坚比，可平生好禅，老夫又未曾用兵，禅…
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