..續本文上一頁師若不爲老夫說上一段佛法，老夫肯放禅師走麼

　　”

　　 明本見他說話取笑，卻又恩威並重，不以爲然地說：“這裏須得講個賓主，若丞相要幻住說佛法，乃丞相求我，我爲主，丞相爲賓，賓當奉主。若不是爲了佛法，以丞相之威，一萬個幻住也是走不了的。”說畢，便閉上眼睛默然不語了。

　　 別不花見狀，不敢威逼，陪笑說：“禅師風骨如此，真乃國師，太子幸未誤認聖人。禅師既然已經道明賓主，老夫自然不敢強留。等晚上人靜之時，老夫親自送禅師上船。不過，可不要一走了之，明日一早，老夫就登船問法。”

　　 明本禅師見他爽快，說：“如此最好，出家人不打诳語，明日幻住就在船上恭候丞相。”兩人于是重新見面，聊了一陣，別不花說：“禅師想上少林，朝五臺，如今卻不是時候。”

　　明本驚問其中緣故，別不花說：“當今皇上一改先帝成法，苛政擾民，今天老夫剛剛得到急報，登封、密縣一帶饑民造反，燒了縣衙，搶了糧庫，老夫正愁著哩，剿也不是撫也不是，禅師如何去得了。”

　　 明本一聽，心想：“那年我想禮少林，由于江淮間不甯而沒有成行。這次前來，又遇上這等事了。”但他關心饑民，反把朝禮祖庭之事放在一邊，對別不花說：“饑民铤而走險，本來是出于不得已而爲之。丞相但用安撫，萬莫用剿。上天有好生之德，若剿不成，反而滋生大亂。再說，如果強力剿絕，未免濫殺無辜。”

　　 別不花說：“這幾年中原連年幹旱，百姓困苦不堪，老夫坐鎮中州，豈能不知其中的情由。雖寬政養民，尚難保有失，何況當今皇上所爲。如果是太子當政，當會是另一番局面了。”別不花心向太子，對明本推心置腹，說話也沒有忌諱。明本不願多談朝政，只是聽著，卻閉目不語。

　　 眼看天已昏黑，別不花備了幾乘大轎，載著明本二人，親自送到北槐疙疸鎮黃河邊上，看著明本上了船，方拱手告辭。

　　 第二天一早，別不花帶著幾個隨從到船上問法，見面之時，別不花說：“老夫與脫歡交好，書信中他多次盛贊禅師，老夫未嘗盡信，所以才有了昨天的試探，唐突冒犯之處，還望恕罪。”明本說：“幻住只是一個山野之僧，無須丞相這般恭維。”別不花說：“老夫也喜歡閱讀禅家燈錄，但閱後有的明白，有的則使人恍兮惚兮，不知所以，望和尚開示。”別不花不再客套，直截地問起法來。

　　 明本見他開口即言燈錄之事，心想：“這蒙古丞相也能看燈錄，倒是難得。”于是正言說：“燈錄中所言，無非是經教中最爲無上之法。如果心沒有妙悟，就不能知曉。心如果想妙悟，就一定要將俗情蕩盡；將俗情蕩盡，就非下功夫參禅不可。要使下功夫見效，就非得有正信不可。因爲學道以正信爲根本。什麼是正信

　　就是要相信自己是佛，唯佛即心，無始劫來本自成就，不必在今日別有所成。靈山的秘會是如此，少林的單傳是如此。古今祖師的舉揚莫不如此。前代大賢之士，往往都是于一音未吐，一念未萌之前，兩肩荷擔，一往直前。如唐代芙蓉靈訓禅師問歸宗和尚：“學人不識佛，請師父指示。”歸宗和尚說：“我說出來恐怕你不信。”芙蓉禅師說：“和尚是大善知識，弟子怎能不信。”歸宗和尚說：“你就是佛！”芙蓉禅師默然相契，又問：“怎樣保任

　　”歸宗和尚說：“一翳在目，空華亂墜。”芙蓉禅師于言下大悟。這便是相信自心是佛的例子。”

　　 別不花說：“此說老夫也多次聞得，只是難以盡信。如今聽禅師這樣說，倒不得不信了。”明本說：“須知這個信字，也非偶然，乃積劫于般若法中薰練純熟，一曆耳根，方永不退轉，即是決定信。學道之人，且不問他悟與不悟，但只要信心決定，就絕對沒有不相應的。”

　　 別不花說：“聽了禅師的話，自當尊信。但禅有別于心意識活動，老夫若立此自信，是實信，還是心意識所爲呢

　　”明本說：“丞相能有這樣的見解，也是過來人。凡是看文字，識義理，通教相的，個個誰不會說得

　　若不曾真正于離文絕見之處妙悟一回，親見法源底，縱使說得玄之又玄，妙之又妙，正當他說的時候，也不會與禅相應，何況不說之時。如果是悟徹的人，說時便是不說時，不說時便是說時，更沒有說與不說的區別。唐代太原孚上座講《涅槃經》時，因廣談法身妙理，有禅者暗笑。孚上座講罷，問禅者：“適來蒙笑，還請指示。”禅者說：“笑座主不識法身。”孚上座說：“如此講說，何處不是

　　”禅者說：“那就請重說一遍。”孚上座遂說：“法身之理，猶如太虛，豎窮叁際，無不周遍。”禅者說：“座主的話也沒有錯，只不過是在名相上對法身有所理解而已，但到底什麼是法身，座主卻並不明白。”孚上座說：“既是如此，請禅者爲我說說。”禅者道：“我若說，座主還信麼

　　”孚上座說：“怎敢不信。”禅者說：“如果這樣，就請座主罷講席，旬日內在室內端坐，收心攝念，善惡諸緣一齊放下。”孚上座依言而行，坐到五更，聞角聲響動，忽然契悟法身正在己躬。”

　　 聽到這裏，別不花起座禮拜，說：“這則公案弟子原也看過，心中嘗起疑情，如今聽禅師一說，方才明白其中的妙處。”別不花已爲明本所攝伏，故而不自覺地從“老夫”變爲“弟子”了。兩人又談了許多，別不花方才拜別。後來別不花經常與明本通信問候，明本也作書回答。

　　 汴梁城中居民，均知“江南古佛”今在北槐疙疸鎮船中，于是成群結隊，持香秉燭前來禮拜，明本不堪其擾。一天夜裏，明本禅師與善助道者棄船上岸，在郊外覓得一無主土屋居住，靜待道路靖和，再遂朝禮少林之願。

　　 此時中原久旱，明本住在土屋之內，用水須到叁裏外的井中去取。周圍數裏的幾百戶人家，亦賴此井活命。善助道者爲了一擔水，須候一二日方能取回。明本見民生如此艱難，自此便終身不再洗臉沐浴。

　　 明本禅師在這土屋內居住，到了秋天，民亂更熾，既不能去少林，又不能去五臺，便想駕舟回江南。善助道者說：“此時黃河秋汛方至，勢如狂濤，非巨船不敢上路。和尚須是稍候。”等到冬初，偏偏霜凍又早，汴梁的黃河上早結了一層厚冰，更是無法行船。明本只好等到來年開春。

　　 次年春天，河南河北民亂仍未平息，明本知道少林五臺之行斷不能成，且不慣北方氣候，只好帶著善助道者駕船返回。因是下水，不用風帆，僅五日便到淮安，叁日後經揚州入長江。善助道者問：“和尚是回蘇州，還是回天目

　　”

　　明本想了想，說：“且往長江上遊。”于是善助道者便揚起風帆，藉著東風之便，向著金陵而去。到了金陵，明本還想向上。到安慶又入皖江。原來此次回來，明本禅師想打聽余放牛的下落。

　　 到了潛山縣，明本舍舟上路，此時善助道者說：“和尚，弟子送師到此，自己也得找個地方坐下了。”明本問他：“你想去何方

　　”善助道者說：“弟子當回到老家，尋個靜處坐禅修行，不過此時還祈和尚傳授心法。”

　　 明本沈默了半晌，方問：“你棄舟而居山，操舟之藝還用否

　　”善助道者說：“既已棄船，操舟之藝自然棄之不用。”明本又問：“真的就沒有用了嗎

　　”善助道者說：“弟子不知此藝在山裏還有什麼用處

　　”

　　 明本說：“你爲我操舟于波濤之間，抛繩起帆，沖灘避礁。于樯帆林立，舳舻交錯之時，又左閃右讓，使舟船飄若行雲，開阖萬變。而你心目與手爲之一貫，如果稍失顧盼，就會相互撞擊。當時險境，與生老病死四山相逼時原無二致。故菩薩操第一義谛之舟，與一切是非聲色，交接于叁界生死的要會之間，如果警省之心暫時不在，便墜于順逆之淵，又不止相互撞擊了。現在你棄舟回歸林下，如能將你操舟之心置于平居宴處之間，則道可學，禅可參，生死可了，煩惱可斷，凡有所爲，無有不可。”善助道者聽了，心有所悟，納頭便拜。

　　 明本又囑善助道者先回天目山，向了義禅師等通報行蹤，然後獨自一人，步入皖山白雲寺。寺僧見明本禅師一人突然來到，都非常驚訝，紛紛上前禮拜。明本問：“可知當年山中那年老隱者的消息

　　”

　　 寺僧說：“那老者十年前就說到北天柱山去了，並交待說和尚若想尋他，可到北天柱山。”明本得知消息，也不在寺裏稍息，打算一人前往。

　　 僧人中有一個海文法師，早想追隨明本學法，說：“北天柱離此有百余裏，全是山路，野獸又多。和尚可否讓弟子領路，一同前往。”明本雖行迹萬裏，但多是以船代步。他如今已年過五十，腳力不如從前，于是同意海文法師相伴，辭了衆僧，向亂山深處行去。

　　 原來天柱山有南北之分，皖山乃南天柱山，又名潛山，在安慶府潛山縣內。而北天柱山在霍山縣境，故名霍山，原屬六安郡，又名六安山，今屬廬州府。漢武帝時，以霍山爲南嶽衡山，並行祭之禮。漢代以後，方以湖南衡山爲南嶽。

　　 海文法師領著明本在群山中行了兩日，才來到霍山，山中只有一座小廟，名南嶽廟，廟中有僧數人。明本禅師上前禮問：“聽說十年前有一老居士在此山築庵修行，不知如今還在不在

　　”有一老僧說：“當年是有一老居士曾在東山那邊築庵，與我這廟卻無來往，但他已于前年離去，不知所歸。”

　　 明本聞說，便與海文法師匆匆趕到東山，只見壁峭谷深，雲封霧繞，尋了半天，方見山谷溪邊有一小庵，早已傾頹，不可住人。

　　 明本不覺長歎，說：“我來晚了，余伯父若在，已是近百歲的人了，不知還會到哪裏去

　　”心思故人，不想再走，便與海文法師一起重將破庵架好，收拾停當，便在庵中住了下來。不久便是坐夏之期，明本在這庵一住就是半年，哪裏尋得著余放牛的遺迹。每日與海文法師煮點松葉野菜，談些禅修功用，便了無雜事，乃至不知有人我宇宙了。

　　一日，明本禅師將在汴梁所作的《塵居詩》十首錄出，又作《山居詩》十首，其一雲：

　　行腳年來事轉多，爭如縛屋住岩阿

　　有禅可悟投塵網，無法堪傳逐世波。

　　偷果黃猿搖綠樹，銜華白鹿臥青莎。

　　道人喚作山中境，已墮清虛物外魔。

　　眼看著秋風又起，一日南天柱白雲寺有僧尋來，說：“和尚還在這裏，叫弟子找老半天。”明本忙問其中緣故。那僧說：“江浙丞相聞說和尚在這裏，派人給和尚送了一封信來。”明本禅師接過，拆開一看，乃知武宗已于去年駕崩，太子即位，是爲仁宗。脫歡已複出，仍爲江浙丞相。信中還說，當今皇上深仁厚澤，欲掃前朝弊政，望和尚歸來，演示大法，以賀升平。信中還有“乞師垂教”之語。

　　 明本看了，也回信一封，交與那僧說：“煩上座將此信帶回，交與帶信之人。”那僧得了信，禮拜而去。明本對海文法師說：“唐代大梅和尚住庵時曾有詩雲：“摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客逢之猶不顧，郢人那得苦追尋。”古德如此，我也當效法才是。”于是第二天便帶著海文法師下山，到了霍山縣城，搭乘一只商船，順著淠水直入淮河。又順淮河而下，在安東(今江蘇漣水縣)換船入琏水，過碩項湖，到了東海州(今江蘇連雲港市)。

　　 到了東海州，明本在近海之處尋了一個沙島，與海文法師在上面搭了一座茅庵，便住了下來。東海州是中國佛法最早傳布地之一，孔望山佛教摩崖造像即爲漢代遺迹，還有南北朝時所建阿育王佛舍利塔，明本都一一前往，上香禮拜。

　　一日明本對海文法師說：“你隨幻住如此行徑，是否甘心

　　”

　　海文法師說：“弟子追隨和尚，爲聞無上心法，雖不到一年，親見和尚行持，雖古德也未必能過。和尚非僅以言教，更以身教垂示，弟子獲益匪淺。”明本問：“你且說說，你如今是如何理會的

　　”

　　海文法師說：“以天地爲茅舍，所居不可謂不廣；以日月爲禅侶，道伴不可謂不明；以四時爲衣裳，此身不可謂不和；以麻草爲食物，五髒不可謂不養；以萬物爲陶冶，此心不可謂不徹。”明本聽了，歡喜地說：“說得好，說得好，我還怕你受不了這苦。心胸若能如此，還會有什麼憂郁！”遂頌詩一首，贈與海文法師：

　　極目彌漫水一方，水爲國土水爲鄉。

　　水中縛屋水圍繞，水外尋蹤水覆藏。

　　水似禅心涵鏡像，水如道眼印天光。

　　水居一種真叁昧，只許水居人厮當。

　　明本禅師意猶未盡，說：“我在真州，有《船居詩》十首；在汴梁，有《塵居詩》十首，在霍山，也有《山居詩》十首，今在東海州水居，也應當有十首。”于是又作了九首，都是出塵之音，且寓禅宗心法于其中。後人讀了，無不歎爲聖品。

《中峰明本禅師傳 第十二章 江河湖海寄扁舟》全文閱讀結束。