..續本文上一頁之處。如僞山。離韶山很近，曾經是唐堯“下二女子沩納”考驗帝舜之處。“斑竹一枝幹滴淚”所指的就是那裏。而仰山所在就是今天的羅霄山，離井崗山很近。楊歧山的得名也很有趣，與莊子同時的楊朱，曾因“歧途亡羊”的典故而聞名于世，這個楊歧山，恰恰就是楊子“歧路而哭”之處。

　　 楊歧方會的得法，略同于黃龍慧南，不過要潇灑自在得多。方會年幼時就相當機繁，青年時不願讀書，卻喜歡稅務工作，大概犯錯誤，跑到瑞州九峰山出家(一說是湖南道吾山)。讀佛經，他是心領神會，並能虛心“扣參老宿”。後來楚圓禅師到道吾山，他就留在楚圓身邊，當監院——他大概天性就能勝任事務性的工作。在寺院中，要想出頭，要想成佛作祖必須要明心見性，還要得到“印可”才行，其方式是經常向老和尚“咨參”，若因緣投入，能“言下大悟”，老和尚又“印可”了，這下才有資格“分座”，乃至接受“諸方迎請”或官府委任，到一叢林任住持。名聲大了，自然是一代祖師了。

　　 方會跟隨楚圓很有一段時間，但“未有省發”，每次向楚圓參問時，楚圓都說：“廟子裏的事情太繁了，你先把工作幹好吧”，後來又說：“不要急，你以後兒孫遍天下，場面大得很。何必急于求成呢

　　”有一天楚圓外出後，天忽然下大雨，方會算好了楚圓回來的路徑，半路截住，說：“老和尚今天必須給我說情楚，不然就對不起了，我要打人。”楚圓笑著說：“知是這般事便休”——你知道有這個事就行了，話還未完，方會就大悟了。第二天，方會去叩謝楚圓，楚圓並不買賬。根本不與印可。方會也敢于耍刁，因爲楚圓有個習慣，就是每天下午都要外出逛山，晚上才回寺廟。方會于是每晚擊鼓集衆——他是監院，有這個權力召集僧衆，在方丈處等候參啓。楚圓大發脾氣，說：“叢林從來沒有晚上升座說法的規矩，你胡鬧什麼

　　”方會卻針鋒相對，說：“您的老師老汾陽不是有晚參的講究嗎

　　怎麼說從來沒有這個規矩呢

　　”楚圓也拿他沒法。後來楚圓對方會連施“毒辣鉗錘”，但方會都遊刃有余。這一來，方會的名聲就大了；後來楚圓他遷，方會就回歸九峰山。後面簡述如下：

　　 後道俗迎居楊歧，次遷雲蓋。受請日，拈法衣示衆曰：“會麼？若也不會，今日無端走入水枯牛隊裏也，還知麼

　　筠陽九岫，萍實楊歧。”遂升座。時有僧出，師曰：“漁翁末擲釣，躍鱗沖浪來。”僧便喝。師曰：“不信道。”僧柑掌歸衆。師曰：消得龍王多少風。”問：“師喝誰家曲，宗風嗣阿誰

　　”師曰：“有馬騎馬，無馬步行。”曰：“少年長老，足有機籌。”

　　 師曰：“念汝年老，放汝叁十棒。”問：“如何是佛

　　”師曰；“叁腳驢子弄蹄行。”曰：“莫只這便是麼

　　”師曰：“湖南長老。”乃曰：“更有問話者麼

　　試出來相見。楊歧今日性命在汝諸人手裏，一任橫拖倒拽。爲什麼如此

　　大丈夫兒，須是當衆抉擇，莫背地裏似水裏按葫蘆相似。當衆引驗，莫便面赤……。”九峰勤和尚把住雲：“今日喜得個同參。”師曰：“什麼是同參的事

　　”勤曰：“九峰牽犁，楊歧拽把。”師曰：“正怎麼時，楊歧在前

　　九峰在前

　　”勤擬議，師拓開曰：“將謂同參，原來不是。”

　　 (《五燈會元·卷十九》)

　　 九峰悟禅師也是一方高僧，卻敗在方會手下，于是楊歧方會名聲大振，“叁腳驢”也就名揚天下，成了楊歧方會禅師的代名詞。

　　 當然，楊歧禅在當時還不能與黃龍禅並論。黃龍慧南禅師弟子數十人，遍布長江黃河各大都市和名山叢林，並得到了一大批著名士大夫的擁護，而楊歧方會孤處江西，弟子僅數人，場面也沒有打開。到其再傳弟子湖北五祖山法演禅師時，楊歧禅派的名聲和陣容才開始顯赫，並足以與黃龍和雲門兩大家抗衡。

　　 楊歧方會禅師的嫡傳弟子白雲守端，禅風清麗，格調高邁，可惜天不假壽，僅四十余歲便歸西了。五祖法演雖然年紀與白雲差不多，但的確是在白雲那裏“開眼”得法的。五祖法演活了八十余歲(

　　一l104)，傳法估計長達叁十年，手下出了圓悟克勤、太平慧勤和龍門請遠叁大弟子，當時稱爲“叁佛”，所以這叁大弟子又稱爲佛果克勤、佛鑒慧勤和佛眼清遠。在這“叁佛”，特別是在佛果克勤(1063

　　/font>1135)之時，楊歧禅派就壓倒和取代了黃龍和雲門兩家，南宋以來，除曹洞宗一脈尚存外，中國的禅宗，至今八百年來幾乎是楊歧禅派的舞臺，漢地的佛教，也幾乎全是楊歧禅派的舞臺。

　　 佛果克勤是四川彭州人，青年出家，偏參諸方尊宿，“金指爲法器”。連黃龍慧南的首座弟子晦堂禅師都稱贊他說：“他日臨防濟一派屬子矣。”他在五祖法演參學那段公案很有意思，他早就名聲在外，但法演並不“印可”他，他憤然一度離去，後來尋思不對，又回到法演身邊。有一次法演與一位士大夫論禅，說：“先生少年時讀過那些豔情詩嗎

　　如“頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。”那位先生連聲“諾諾”，法演說：“在這裏要小心仔細啊！這時克勤問：“既然認得聲，爲什麼還不是呢

　　”法演說：“如何是祖師西來意

　　庭前柏樹子。克勤忽然“有省”。當他退出方丈，看見一只公雞在欄杆上，“鼓翅而鳴”。心想：“此豈不是聲。”于是“袖香入室，通所得”並呈偈一首：

　　 金鴨香銷錦繡帏，笙歌叢裏醉扶歸。

　　 少年一段風流事，只許佳人獨自知。

　　 這一下，五祖法演高興極了，特別發出文告，遍告諸方說：“我侍者參得禅了。”這下，佛果克勤的名聲就真的紮實了。黃庭堅對法演也極爲推重，在爲法演的畫像上曾提了一首詩，最後兩句是：“誰言川苴，具相叁十二。”二十二相是對釋迦牟尼佛“相好莊嚴”的贊美，五祖法演能得到黃庭堅如此的推崇是當之無愧的。在他的時代，文字禅盛行，雲門、黃龍兩大家雖盛行一時，但如同春季之花，經不起秋霜冬雪的。五祖法演的禅風，卻如松柏那樣根深幹壯枝葉茂盛。他最初在白雲守端那兒時，看見——些從廬山來的禅僧——他們都是黃龍派的高手。白雲對法演說這幾位禅僧“皆有悟處，教伊說，亦說得有來由，舉因緣問伊亦明得，教伊下語亦下得。只是未在”法演心想：“既悟了。又說得，又明得，爲什麼還沒有對呢

　　”于是奮力苦參“因茲出了一身白汗，便明得下載清風。”所以到了法演開法時，他對人要求極嚴，不是真參實悟，決不印可。在參禅的方法上，他特別提倡“參公案”，在因循已久的機鋒棒喝·等方法上注入了新的活力。如“頻呼小玉”公案、“無”字公案、“德山不答話”公案、“末後句”公案和“有句無句”公案等。法演禅師的這些手段，如一陣陣清風，驅散了禅宗內多年因循的積習，使人大有清新之感。法演對其得法弟子，從不放過細節而嚴加錘煉，如著名的“叁佛夜話”公案。

　　 叁佛侍師(法演)于一亭上夜話，及歸，燈已滅。師于暗中日：“各人下一轉語。”佛鑒曰；“彩鳳舞丹霄。”佛眼日：“鐵蛇橫古路。”佛果曰：“看腳下。”師曰：“滅吾宗者，乃克勤爾。”

　　 (《五燈會元·卷十九》)

　　 叁佛的“轉語”，都高遠別致，分別體現了各人的特點，而以佛果克勤的最爲踏實凝重。“看腳下”，在黑漆漆的人生道路上，腳下若不安穩。眼睛若不明白，其理想、抱負和能力都會無濟于事。五祖法演深知禅宗的時弊，也深知在禅林內“競爭”之激烈，要把清純高明實在的禅法流傳幹秋、絕非易事。“滅吾宗者，乃克勤爾”，這是對他無上的贊譽。克勤的確不負重托，在克勤的時代，”門下有如“謀士如雲，猛士如雨”的浩大局面，如大慧宗呆、虎丘紹隆、靈隱慧遠、育王端裕、大僞法泰、華藏安民、華嚴祖覺等“善知識”百余人。在宋室南遷之後，這批禅匠廣播海內，並傳法日本，使臨濟——楊歧禅派達到了“一統天下”的鼎盛局面。在這一時期，是禅宗從機鋒棒喝轉變爲文字禅、公案禅——話頭禅的時期。唐末五代時的禅風，多從當下“接機”爲主，禅師們“上堂”的“法語”並不多見。如沩仰、臨濟、德山、趙州、洞山、雪峰、雲門、法眼等大師的“語錄”多如雲門的也僅叁卷。《古尊宿語錄》所收集的諸家語錄、最多的是佛眼清遠，有九卷之多。而佛果克勤，在《大藏經》收錄的，僅“語錄”就達二十卷，還有其著名的《碧岩錄》十卷，《心要》——書信錄叁卷等，著作量和影響之大，在禅宗內是少見的。其弟子大慧宗杲更有“語錄”——包括書信叁十卷，還有《宗門武庫》《正門眼藏》等著述多卷。

　　 什麼是“話頭禅”呢

　　就是要你去“參”一個公案，並專心致志，持之以恒，這樣“日久月深，打成一片，忽然心花怒放，悟佛祖之機。”這樣的方法，當然比流行已久的機鋒棒喝踏實穩當，更適合于一般的人。俗話說：“只要切天深，鐵棒磨成針。”這樣下功夫，雖有損“頓悟”之嫌，但都避免了機鋒棒喝使一些人落入“狂禅”的弊病。對參話頭用功的方法，黃龍禅派的晦堂祖心禅師有個極好的譬喻：

　　 師(晦堂)問善請日：“風幡話，子作麼生會

　　”清曰：“迥無入處，乞師方便。”師曰：“子見貓兒捕鼠乎

　　目晴不瞬，四足據地，諸根順向，昔尾一致，擬無不中。子誠能如是，心無異緣，六根自淨，默然而究，萬無一失也。”請如教，歲余豁然。

　　 (《五燈會元·卷十七》)

　　 貓捉老鼠真是一心一意守在那兒，眼耳鼻心四肢頭尾全都在那個尚不見蹤迹的老鼠身上，以這種狀態捕鼠，老鼠只要一露蹤迹就難以逃遁。以這種精神參禅，那明心見性也就不至于無著。當然，參話頭還有具體的一些方法，如大慧宗杲所說：

　　 看(話頭時)不用博量，不用注解，不用要得分曉，不用向開口處承當，不用向舉起處作道理，不用墮在空寂裏，不用將心等悟，不用向宗師作略處領略，不用掉在無事匣子裏。

　　 你看，好嚴格細致，能夠這樣，自然不會走火入魔。大慧宗杲繼續說：

　　 但行住坐臥，時時提撕，狗子還有佛性也無

　　無!提撕得熟，口議心思不得，方寸裏七上八下，如咬生鐵橛。沒滋味時，切莫退志，得如此時，卻是個好消息。

　　 (《大慧宗杲禅師語錄》)

　　 經過從五祖法演到大慧宗杲禅師等兩叁代禅宗大師的提倡，話頭禅在宋元以來逐漸在叢林的參悟中成了定規，沒有參過話頭來的，是沒有資格接受棒喝的，能下轉語也無濟于事。于是“狗子還有佛性也無

　　”“念佛的是誰

　　”“牛過窗牖，頭身俱過，爲什麼尾巴過不了

　　”之類的話頭，就大量充塞于叢林之中。文字禅和話頭禅的興起，雖一時有救弊之處，另一方面，卻使後期禅宗進入一個僵化時期。也不能怪罪這幾位祖師，因爲“道在得人”，後來能別開生面，重辟路徑的禅師幾乎沒有出現，加之宋以來儒家理學大盛，衆多優秀的知識分子走入了理學之路，禅門內人才饋乏，加之人類社會意識的存在的運行，也並不以禅師們的意識爲轉移，中國佛教、包括禅宗在內，也必然要經過由弱到強，由盛而衰的過程——印度佛教早就是如此經曆了。也許物極必反，窮則通，通則久。在人類文明大融合的二十一世紀中，禅宗——包括它的全部曆史過程和精神精髓能夠爲人類提供一些啓示，爲人類精神的飛躍作出應有的貢獻。

《棒喝截流 五、曲折多方(上)——五宗七家的武器庫》全文閱讀結束。