..续本文上一页之处。如伪山。离韶山很近，曾经是唐尧“下二女子沩納”考验帝舜之处。“斑竹一枝干滴泪”所指的就是那里。而仰山所在就是今天的罗霄山，离井岗山很近。杨歧山的得名也很有趣，与庄子同时的杨朱，曾因“歧途亡羊”的典故而闻名于世，这个杨歧山，恰恰就是杨子“歧路而哭”之处。

　　 杨歧方会的得法，略同于黄龙慧南，不过要潇洒自在得多。方会年幼时就相当机繁，青年时不愿读书，却喜欢税务工作，大概犯错误，跑到瑞州九峰山出家(一说是湖南道吾山)。读佛经，他是心领神会，并能虚心“扣参老宿”。后来楚圆禅师到道吾山，他就留在楚圆身边，当监院——他大概天性就能胜任事务性的工作。在寺院中，要想出头，要想成佛作祖必须要明心见性，还要得到“印可”才行，其方式是经常向老和尚“咨参”，若因缘投入，能“言下大悟”，老和尚又“印可”了，这下才有资格“分座”，乃至接受“诸方迎请”或官府委任，到一丛林任住持。名声大了，自然是一代祖师了。

　　 方会跟随楚圆很有一段时间，但“未有省发”，每次向楚圆参问时，楚圆都说：“庙子里的事情太繁了，你先把工作干好吧”，后来又说：“不要急，你以后儿孙遍天下，场面大得很。何必急于求成呢

　　”有一天楚圆外出后，天忽然下大雨，方会算好了楚圆回来的路径，半路截住，说：“老和尚今天必须给我说情楚，不然就对不起了，我要打人。”楚圆笑着说：“知是这般事便休”——你知道有这个事就行了，话还未完，方会就大悟了。第二天，方会去叩谢楚圆，楚圆并不买账。根本不与印可。方会也敢于耍刁，因为楚圆有个习惯，就是每天下午都要外出逛山，晚上才回寺庙。方会于是每晚击鼓集众——他是监院，有这个权力召集僧众，在方丈处等候参启。楚圆大发脾气，说：“丛林从来没有晚上升座说法的规矩，你胡闹什么

　　”方会却针锋相对，说：“您的老师老汾阳不是有晚参的讲究吗

　　怎么说从来没有这个规矩呢

　　”楚圆也拿他没法。后来楚圆对方会连施“毒辣钳锤”，但方会都游刃有余。这一来，方会的名声就大了；后来楚圆他迁，方会就回归九峰山。后面简述如下：

　　 后道俗迎居杨歧，次迁云盖。受请日，拈法衣示众曰：“会么？若也不会，今日无端走入水枯牛队里也，还知么

　　筠阳九岫，萍实杨歧。”遂升座。时有僧出，师曰：“渔翁末掷钓，跃鳞冲浪来。”僧便喝。师曰：“不信道。”僧柑掌归众。师曰：消得龙王多少风。”问：“师喝谁家曲，宗风嗣阿谁

　　”师曰：“有马骑马，无马步行。”曰：“少年长老，足有机筹。”

　　 师曰：“念汝年老，放汝三十棒。”问：“如何是佛

　　”师曰；“三脚驴子弄蹄行。”曰：“莫只这便是么

　　”师曰：“湖南长老。”乃曰：“更有问话者么

　　试出来相见。杨歧今日性命在汝诸人手里，一任横拖倒拽。为什么如此

　　大丈夫儿，须是当众抉择，莫背地里似水里按葫芦相似。当众引验，莫便面赤……。”九峰勤和尚把住云：“今日喜得个同参。”师曰：“什么是同参的事

　　”勤曰：“九峰牵犁，杨歧拽把。”师曰：“正怎么时，杨歧在前

　　九峰在前

　　”勤拟议，师拓开曰：“将谓同参，原来不是。”

　　 (《五灯会元·卷十九》)

　　 九峰悟禅师也是一方高僧，却败在方会手下，于是杨歧方会名声大振，“三脚驴”也就名扬天下，成了杨歧方会禅师的代名词。

　　 当然，杨歧禅在当时还不能与黄龙禅并论。黄龙慧南禅师弟子数十人，遍布长江黄河各大都市和名山丛林，并得到了一大批著名士大夫的拥护，而杨歧方会孤处江西，弟子仅数人，场面也没有打开。到其再传弟子湖北五祖山法演禅师时，杨歧禅派的名声和阵容才开始显赫，并足以与黄龙和云门两大家抗衡。

　　 杨歧方会禅师的嫡传弟子白云守端，禅风清丽，格调高迈，可惜天不假寿，仅四十余岁便归西了。五祖法演虽然年纪与白云差不多，但的确是在白云那里“开眼”得法的。五祖法演活了八十余岁(

　　一l104)，传法估计长达三十年，手下出了圆悟克勤、太平慧勤和龙门请远三大弟子，当时称为“三佛”，所以这三大弟子又称为佛果克勤、佛鉴慧勤和佛眼清远。在这“三佛”，特别是在佛果克勤(1063

　　/font>1135)之时，杨歧禅派就压倒和取代了黄龙和云门两家，南宋以来，除曹洞宗一脉尚存外，中国的禅宗，至今八百年来几乎是杨歧禅派的舞台，汉地的佛教，也几乎全是杨歧禅派的舞台。

　　 佛果克勤是四川彭州人，青年出家，偏参诸方尊宿，“金指为法器”。连黄龙慧南的首座弟子晦堂禅师都称赞他说：“他日临防济一派属子矣。”他在五祖法演参学那段公案很有意思，他早就名声在外，但法演并不“印可”他，他愤然一度离去，后来寻思不对，又回到法演身边。有一次法演与一位士大夫论禅，说：“先生少年时读过那些艳情诗吗

　　如“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”那位先生连声“诺诺”，法演说：“在这里要小心仔细啊！这时克勤问：“既然认得声，为什么还不是呢

　　”法演说：“如何是祖师西来意

　　庭前柏树子。克勤忽然“有省”。当他退出方丈，看见一只公鸡在栏杆上，“鼓翅而鸣”。心想：“此岂不是声。”于是“袖香入室，通所得”并呈偈一首：

　　 金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。

　　 少年一段风流事，只许佳人独自知。

　　 这一下，五祖法演高兴极了，特别发出文告，遍告诸方说：“我侍者参得禅了。”这下，佛果克勤的名声就真的扎实了。黄庭坚对法演也极为推重，在为法演的画像上曾提了一首诗，最后两句是：“谁言川苴，具相三十二。”二十二相是对释迦牟尼佛“相好庄严”的赞美，五祖法演能得到黄庭坚如此的推崇是当之无愧的。在他的时代，文字禅盛行，云门、黄龙两大家虽盛行一时，但如同春季之花，经不起秋霜冬雪的。五祖法演的禅风，却如松柏那样根深干壮枝叶茂盛。他最初在白云守端那儿时，看见——些从庐山来的禅僧——他们都是黄龙派的高手。白云对法演说这几位禅僧“皆有悟处，教伊说，亦说得有来由，举因缘问伊亦明得，教伊下语亦下得。只是未在”法演心想：“既悟了。又说得，又明得，为什么还没有对呢

　　”于是奋力苦参“因兹出了一身白汗，便明得下载清风。”所以到了法演开法时，他对人要求极严，不是真参实悟，决不印可。在参禅的方法上，他特别提倡“参公案”，在因循已久的机锋棒喝·等方法上注入了新的活力。如“频呼小玉”公案、“无”字公案、“德山不答话”公案、“末后句”公案和“有句无句”公案等。法演禅师的这些手段，如一阵阵清风，驱散了禅宗内多年因循的积习，使人大有清新之感。法演对其得法弟子，从不放过细节而严加锤炼，如著名的“三佛夜话”公案。

　　 三佛侍师(法演)于一亭上夜话，及归，灯已灭。师于暗中日：“各人下一转语。”佛鉴曰；“彩凤舞丹霄。”佛眼日：“铁蛇横古路。”佛果曰：“看脚下。”师曰：“灭吾宗者，乃克勤尔。”

　　 (《五灯会元·卷十九》)

　　 三佛的“转语”，都高远别致，分别体现了各人的特点，而以佛果克勤的最为踏实凝重。“看脚下”，在黑漆漆的人生道路上，脚下若不安稳。眼睛若不明白，其理想、抱负和能力都会无济于事。五祖法演深知禅宗的时弊，也深知在禅林内“竞争”之激烈，要把清纯高明实在的禅法流传干秋、绝非易事。“灭吾宗者，乃克勤尔”，这是对他无上的赞誉。克勤的确不负重托，在克勤的时代，”门下有如“谋士如云，猛士如雨”的浩大局面，如大慧宗呆、虎丘绍隆、灵隐慧远、育王端裕、大伪法泰、华藏安民、华严祖觉等“善知识”百余人。在宋室南迁之后，这批禅匠广播海内，并传法日本，使临济——杨歧禅派达到了“一统天下”的鼎盛局面。在这一时期，是禅宗从机锋棒喝转变为文字禅、公案禅——话头禅的时期。唐末五代时的禅风，多从当下“接机”为主，禅师们“上堂”的“法语”并不多见。如沩仰、临济、德山、赵州、洞山、雪峰、云门、法眼等大师的“语录”多如云门的也仅三卷。《古尊宿语录》所收集的诸家语录、最多的是佛眼清远，有九卷之多。而佛果克勤，在《大藏经》收录的，仅“语录”就达二十卷，还有其著名的《碧岩录》十卷，《心要》——书信录三卷等，著作量和影响之大，在禅宗内是少见的。其弟子大慧宗杲更有“语录”——包括书信三十卷，还有《宗门武库》《正门眼藏》等著述多卷。

　　 什么是“话头禅”呢

　　就是要你去“参”一个公案，并专心致志，持之以恒，这样“日久月深，打成一片，忽然心花怒放，悟佛祖之机。”这样的方法，当然比流行已久的机锋棒喝踏实稳当，更适合于一般的人。俗话说：“只要切天深，铁棒磨成针。”这样下功夫，虽有损“顿悟”之嫌，但都避免了机锋棒喝使一些人落入“狂禅”的弊病。对参话头用功的方法，黄龙禅派的晦堂祖心禅师有个极好的譬喻：

　　 师(晦堂)问善请日：“风幡话，子作么生会

　　”清曰：“迥无入处，乞师方便。”师曰：“子见猫儿捕鼠乎

　　目晴不瞬，四足据地，诸根顺向，昔尾一致，拟无不中。子诚能如是，心无异缘，六根自净，默然而究，万无一失也。”请如教，岁余豁然。

　　 (《五灯会元·卷十七》)

　　 猫捉老鼠真是一心一意守在那儿，眼耳鼻心四肢头尾全都在那个尚不见踪迹的老鼠身上，以这种状态捕鼠，老鼠只要一露踪迹就难以逃遁。以这种精神参禅，那明心见性也就不至于无着。当然，参话头还有具体的一些方法，如大慧宗杲所说：

　　 看(话头时)不用博量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂里，不用将心等悟，不用向宗师作略处领略，不用掉在无事匣子里。

　　 你看，好严格细致，能够这样，自然不会走火入魔。大慧宗杲继续说：

　　 但行住坐卧，时时提撕，狗子还有佛性也无

　　无!提撕得熟，口议心思不得，方寸里七上八下，如咬生铁橛。没滋味时，切莫退志，得如此时，却是个好消息。

　　 (《大慧宗杲禅师语录》)

　　 经过从五祖法演到大慧宗杲禅师等两三代禅宗大师的提倡，话头禅在宋元以来逐渐在丛林的参悟中成了定规，没有参过话头来的，是没有资格接受棒喝的，能下转语也无济于事。于是“狗子还有佛性也无

　　”“念佛的是谁

　　”“牛过窗牖，头身俱过，为什么尾巴过不了

　　”之类的话头，就大量充塞于丛林之中。文字禅和话头禅的兴起，虽一时有救弊之处，另一方面，却使后期禅宗进入一个僵化时期。也不能怪罪这几位祖师，因为“道在得人”，后来能别开生面，重辟路径的禅师几乎没有出现，加之宋以来儒家理学大盛，众多优秀的知识分子走入了理学之路，禅门内人才馈乏，加之人类社会意识的存在的运行，也并不以禅师们的意识为转移，中国佛教、包括禅宗在内，也必然要经过由弱到强，由盛而衰的过程——印度佛教早就是如此经历了。也许物极必反，穷则通，通则久。在人类文明大融合的二十一世纪中，禅宗——包括它的全部历史过程和精神精髓能够为人类提供一些启示，为人类精神的飞跃作出应有的贡献。

《棒喝截流 五、曲折多方(上)——五宗七家的武器库》全文阅读结束。