..续本文上一页师居然开悟了。其实在中国的语言艺术中，同语反复有其极大的好处和．用处，孔夫子著名的“君君臣臣父父子子夫夫妇妇之道”，全是同语反复，却说出了社会和家庭伦理的真话。这个同语反复，往往有使人自觉或不自觉地进入“名实相合”这样一种境界，这在逻辑上未必说得清楚，但在生活中则常常可以遇到。法眼禅师对他这个一句通关的“一句禅”运用的效果是极大的，前面我们介绍过“丙丁童子来求火”的公案也是其中一例，再如：

　　 (慧超)谒师问云：“慧超咨启和尚，如何是佛

　　”师云：“汝是慧超”，超从此悟入。

　　 师问修山主：“毫厘有差，天地悬隔，只作么生会

　　”修云：“毫厘有差，天地悬隔。”师云：“恁么又争得。”修云：“和尚如何

　　”师云：“毫厘有差，天地悬隔。”修便礼拜。

　　 僧问：“如何是第二月

　　师云：“森罗万象。”曰；“如何是第一月

　　”师日：“万象森罗”。

　　 (均同上书)

　　 法眼禅师这种接人手法，后世也常运用，如宋代圆悟克勤禅师：

　　 成都府范县君……请示入道因缘，悟令看“不是心、不是佛、不是物、是个什么。”久无所契，范泣告悟曰：“和尚有何方便，令某易会。”悟曰：“却有个方便”，遂令只看“是个什么

　　”范后有省，曰：“元来恁么地近那。”

　　 (《五灯会元·卷十三》)

　　 当然，法眼禅师既为一方祖师，其接人的方法也是多方面的，因为“对机接机”不可以“一刀切”。如有人间：“十二时中如何行履

　　”法眼禅师的回答既简洁又中肯，他说：“步步踏着。”行履在禅宗内一般都指修行达到某种程度后，或禅宗开悟后继续修行的专用术语。“步步踏着”，没有真知灼见是决说不出这么一句话来的。在生活和工作中尚且不能踏虚一步，——失足成千古恨嘛，何况有着更为崇高的目的。但这脚步，应该踏在什么地方呢

　　我们的心，又应该时时刻刻放在什么地方呢

　　开个玩笑，只有在热恋中的情人，最能体会这个滋味。再看：

　　 僧问：“指即不问，如何是月

　　”师曰：“阿哪个是汝不问的指

　　”僧又曰：“月即不问，如何是指

　　”

　　 师曰：“月。”曰：“学人问指，和尚为什么对月

　　”师曰：“为汝问指。”

　　 (同上书)

　　 你若不知月亮在哪里，可以通过我手指的方向而见到月亮。所以这个公案是方法和目的的有关辩论。针对第一个问题，法眼禅师要他先懂得方法，没有方法，怎能达到目的呢

　　针对第二个问题，法眼禅师要他先明白自己的目的，没有目的，方法又有何意义呢

　　当然，方法和目的是一体的，就禅宗而言，若能明白“这个”，是可以“当下开悟”的。

　　 下面来看《人天眼目》中的“法服门庭”。

　　 法眼宗者，箭锋相拄，句意合机。始则行，行如也；终则激发，渐服人心。削除情解，调机顺物，斥滞磨昏。种种机缘，不尽详举。观其大概，法眼家风，对病施药，相身裁缝；随其器量，扫除情解。要见法眼么

　　人情尽处准留迹，家破徒教四壁空。

　　 我手佛手，黄龙三关的黄龙禅风

　　 临济宗在临济义玄禅师后，虽历代均有佼佼者，但其法门的宏大，是在入宋以后的时期。临济义玄禅师下历传兴化、南院、风穴、首山省念四代，到首山省念时，其弟子龙象成群如汾阳善昭、叶县归省、神鼎洪少林寺湮、谷隐蕴聪等十余人，宋太宗时的宰相王随也是他的学生。到了汾阳善昭时代，汾阳门下出石霜楚圆、琅邪慧觉，大愚首芝等十余人，叶县门下出浮山法远、宝应法昭等。特别是到了石霜楚圆(986一139)时，其门下更出了黄龙慧南和杨歧方会两位杰出大师。与当时鼎盛一时的云门宗一起，使禅宗在北宋中期进入了烂熟”的时期。

　　 在江西南昌有一个黄龙禅院，慧南禅师在那儿传法宏道，子如龙似虎。人才辈出，并在临济宗内自成体系，所以后就称其为临济——黄龙禅派，被列为五宗七家之一。

　　 黄龙慧南禅师(1102一1069)得法不易，还颇受周折。最初他是云门宗泐潭澄禅师的得法弟子，已经“分座接物，名振诸方”，是当时禅林中的“明星”人物了。一次游山时偶然遇到临济宗的云峰悦禅师、云峰悦说泐潭澄禅师并没有得到云门宗的真话，是“以死语传人”，黄龙慧南虽然不服，但心中还是起了疑意，便向云峰悦请教：当今禅林中，哪一位老师是过硬的呢

　　云峰悦就向他推荐了石霜楚圆慈明禅师。

　　 后来黄龙慧南到楚圆那里参问，楚圆禅师多方“勘验”他，他却屡屡：汗下不能加答”。以后楚圆禅师对他就不客气了，每次参问时，楚圆对他都是“诟骂不已。”后来黄龙慧南忍不过了，对楚圆说：“佛法是讲兹悲度人的，您老成天骂人，难道是慈悲法吗？”楚圆说：“你太令人失望了，我给你说无上的佛法，你却当作骂人来理解吗

　　”黄龙慧南于是“言下大悟。”

　　 老子说过：“反者直之动，弱者道之用。”佛教认为，无魔不成佛。石霜楚圆禅师是一位反用其道的高手，他用极不近情理的方法来对待学生，让其在“反”的方面领会到禅的意趣，真是别开生面。我们也可以想想，真理是正面的呢

　　还是反面的、侧面的呢

　　肯定都不是，真理只能是全面的。“向对立面转移”是克服片面性的主要方法，所以是“反者道之动。”如楚圆的老师汾阳善昭，有一次对庙里僧众说：“昨晚梦见亡父母来要酒肉钱，今天我要为之祭奠一下，顺随风俗，请大家不要见怪。”当天晚上，汾阳善昭把父母祭奠完毕，却独自公开在那儿大吃酒肉。僧人们都看不下去，说：“原来你是一个酒肉和尚，哪有资格给我们当师父。”于是大多都散伙了，只留下楚圆和几个有胆识的学生。所以，楚圆禅师这一套“反用”的手法是有其师承的。

　　 黄龙禅师得法后，法席极盛，著名弟子就有数十人之多。他之所以自成一派，也有其自成一套的方法，其中最著名的就是“黄龙三关”。

　　 师室中常问僧曰：“人人尽有生缘，上座生缘在何处

　　”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似佛手

　　”又问：“诸方参请，宗师所得

　　”却复垂足曰：“我脚何似驴脚

　　”三十余年，凡此三问，学者莫有契其旨。脱有酬者，师未尝可否，丛林目立为黄龙三关。

　　 (《五灯会元·卷十七》)

　　 黄龙慧南的方法就是一方面与禅友学生正常讨论，在讨论过程中，忽然冒出一些不着边际的问话，使人茫然不知所措，也就是叫人“回不过神”，在这里，要过关必须马上过关，“马后炮”、“事后诸葛亮”是不行的。所以在长达三十年的时间里，居然众多的禅僧对此莫测高深，成了人们谈虎色变的“黄龙三关”。对这三关，后来黄龙慧南自己也作了相应的，但同样莫测高深的注脚，他是用偈颂的方式来作说明的，题名叫“自颂”。

　　 其一曰

　　 生缘有语人皆识，水母何曾离得虾

　　 但见日头东畔上，谁人更吃赵州茶

　　 其二曰

　　 我手佛手兼举，禅人直下荐取。

　　 不动干戈道出，当处超佛越祖。

　　 其三曰

　　 我脚驴脚并行、步步踏着无生。

　　 会得云收日卷；方知此道纵横。

　　 总颂曰

　　 生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。

　　 为报五湖禅学者，三关一一透将来。

　　 黄龙慧南禅师这三关，在黄龙禅派内广为运用；一“当然不是机械运用．如他的学生，著名的宝峰克文禅师在接引湛堂文准时又曾用过这种手法。湛堂在拜谒宝峰时，宝峰问他：“你从哪儿来

　　”湛堂说：“我从仰山来。”宝峰又问：“今年曾在哪儿坐夏呢

　　”湛堂说；“我在沩山坐夏。”宝峰又平和地问：“你老家在哪儿呢

　　”湛堂说：“我是陕西安康人。”这时，宝峰忽然把双手一展，问：“我手何似佛手

　　”这忽如其来的一问，湛堂莫名其妙，不知他用意何在。宝峰说：“我刚才问你那些，你一条一条回答得清楚明白，为什么问你一句何似佛手，头脑就转不过弯了呢

　　你说，这个原因何在

　　”湛堂惭愧地说：“我的确不会。”宝峰禅师说：“佛法和那些万事万物万法，都是直接现成的——一切现成，用不着你去会与不会啊！”这时，湛堂文准就大悟了。

　　 在黄龙慧南门下，有黄龙祖心、东林常总、宝峰克文等数十位大师。真是人才济济，在北宋中后期显赫一时，声势超过了云门、曹洞和与它同时产生的临济——杨歧禅派。许多著名的士大夫，如黄庭坚、苏轼、苏辙、王韶、吴询、张商英、吴居厚等，都与该禅派渊源极深，并被列为“门人”。刚才提到过的那位宝峰克文禅师，有一首“法身偈”极有趣，录在这时供欣赏：

　　 事事无碍，如意自在。

　　 手把猪头。口颂净戒。

　　 趁出淫房，未还酒债。

　　 十字街头，解开布袋。

　　 里面说的是什么意思呢

　　佛门之中还有如此不伦不类的“如意自在”吗

　　其实这也是“反者道之用”的一种表现，在精神中打破了一切枷锁，并不等于在生活中就会触犯刑律，禅宗追求的，是一种超越思维，超越社会和自然的“向上之“路”啊！所以圆悟克勤禅师后来向张商英介绍这个偈子时，张商英竟听得手舞足蹈。

　　 但黄龙禅派的好境并不长，风行不到百年，在北宋末期为杨歧掸派所取代。宋室南渡后，黄龙禅派与云门宗一样，就消沉无闻了。

　　 从三脚驴到话头禅的杨歧禅风

　　 黄龙慧南禅师在石霜楚圆禅师那里得法稍前几年，楚圆的另一个弟子方会(992一1049)已在江西瑞州九峰山开法，后来迁往袁州的杨歧山和湖南潭州的道吾山。因其在杨歧山开法的时间特别久，所以后来都称他为“杨歧方台禅师”。

　　 禅宗的祖庭，古今都有；定的热闹…

《棒喝截流 五、曲折多方(上)——五宗七家的武器库》全文未完，请进入下页继续阅读…