五、曲折多方(上)——五宗七家的武器库
鸟道玄路，月影芦花的曹洞禅风
禅林内常以“曹洞农夫、临济将军”喻两家禅风，灼然确有见地。曹洞禅风，稳健缜密，与临济之雄猛刚强有明显之差别。这种“精耕细作”的曹洞禅风，也并非ABCD，习久而熟，如“鸟道玄络，月影芦花”之喻，深明其恍忽精奥，非有心深契者，难以明之。曹洞之武库，储于《宝镜主昧》之中，当专章详说，这里就洞山、曹山二祖师之提倡、略作介绍。
禅宗不立文字，直指人心之说，自六祖以来，经马祖、石头、百丈、药山数代相传、渐成窠臼，其中棒喝、机锋、转语、已成禅门时尚，所以鱼目混珠者有之，疯颠狂肆者有之。洞山禅师深明此弊，所以细加回互，以资勘验。洞山接人不似德山临济，多于缜密稳实处下手。如僧问：
“师寻常教人学行鸟道，未审如何是鸟道
”师(洞山)曰：“不逢一人。”曰：
如何行
”师曰：“直须足下无私去。”曰：“只如鸟道，莫便是本来面目
”师曰：“闍黎因甚颠倒
”曰：“什么是学人颠倒处
”师日：“若不颠倒，因什么都认妇为郎
”曰：“如何是本来面目
”师日：“不行鸟道。”
(《五灯会元·卷十三》)
鲁迅说：“世上本来并没有路，走的人多了也便成了路。”禅宗常说：“佛语心为宗，无门为法门。”若依常人路径，即非教外别传。鸟道非人畜之路，虚空中无路无径，有翅者自可翱翔。佛性也无门无径，悟入者即海阔天空。如果陷在语言文字之中。落在佛言祖语之内，即成束缚。尼采说过：我的头脑，不足他人跑马的场所。洞山教人行鸟道，是指明无路之路。若不明白这个道理，把鸟道当作教条，又成了死路，所以洞山又回转一句：“不行鸟道。”
鸟道即玄路，洞山一生多加提喝、如圆寂时的“辞世偈”云：
学者恒沙无一悟，过在寻他无头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。
这个“空里步”也是“鸟道玄路。”
曹洞宗人韵《宝镜三昧》时有“大功一色”之偈，深明鸟道玄路之功用：
白牛雪里无踪迹，功成超然体浩融。月影芦花天未晓，灵苗任运剪春风。
能行鸟道，即能与天地万物为一体．消除了人我、法我的种种差别界线，如同“白牛雪里觅无踪”一样。人生字宙打成一片，自然“体浩融”了。这首诗偈境界明白、意趣极高，是曹洞禅代表之作。
对洞山良价禅师的介绍已多，再看曹山本寂禅师(840一901)。曹山虽继承洞山，亦自有其风格。当时有“德山棒”。“临济喝”之说，还有“曹山锥”之语。曹山之禅，利入钢锥，可见其禅风之锐。请看下面公案：
问：“灵衣不挂时如何
”师(曹山)曰：“曹山孝满。”日：“孝满时如何
”师曰；“曹山好颠，酒！”
这则公案，是对禅境达到了高度自在后喜悦欢快的表述。为了达到目的，人们的行为活动，总要受到种种限制，以利于对目的追求。当达到了目的；同时也就超越了因目的而设立的那些限制。禅的修行也是如此，修行的过程如同守孝一般，不敢有半点疏忽和苟且。也如激流行舟一样，那可是有关生命的事。当你闯过了激流而达到了彼岸，那种轻松和自在真是不言而喻。“好颠、酒(来)”，正是这种畅快的由衷表现。再看：
问：“十二时中，如何保任
”师曰：“如过蛊毒之夕，水也沾不得一滴。”
前面介绍过“牧牛”、“守孝”，这里，曹山更加严肃地指出了在修行过程中，主观精神不可放逸的重要性。“如过蛊毒之乡，水也沾不得一滴。”沾上了一点，那就别修行了。曹山之毒，曹山之锥，最令人头痛难解的是下一则公案。
曰：“国内按剑者谁
”曰：“曹山。”曰：“拟杀何人
”师曰：“一切总杀。”曰：“忽逢本身父母又作么生
”师曰：“拣什么
”曰：“争奈自己何
”师曰：“谁奈我何
”曰：“何不自杀！”师曰：“无下手处。”
(《五灯会元·卷十三》)
这是一个极为尖锐的问题。佛教强调要看破红尘，出离世间，那么自己的家庭责任，社会责任又该怎么办呢
自古以来，佛教在这方面就不断受到激烈的批评。对此，禅宗认为，应该是即世间出离世间，不被世间法所拘系，更不为世间法所染污。出世间不等于不要人类社会，不要社会关系，而正是要在这个社会和社会关系中达到对人生的自觉。“无下手处”，实际上就是说：要使精神从现象世界中解脱出来，并不是要否定或破坏这个现象世界。若真的去否定，那必然是疯子。粗看起来，这似乎是一种狭缝中的境界，使人左右为难。但恰恰是这个为难之处，反而会激发人们更高的智慧。
关于曹洞禅风，在《宝镜三昧》中还有较细的述说，这里光就此打住。
禅融华严，一句通关的法眼禅风
在五代南唐京城——金陵(南京)城内的清凉禅院，有一位被南唐皇帝李璟所尊崇、并谥封为“大法眼禅师”禅宗祖师——法眼文益禅师(885——958)。法眼宗在禅门五宗内灵为后起，从五代中到北宋初约风行百年。虽不如临济云门那样轰轰烈烈，也不如曹洞那样久长绵远，但也有其特有的风格，和独到救弊之处，为当时及后来禅宗所尊崇。
唐末五代，禅宗风行已久，佛教经教无人过问，除少数大师能禅教并行外，大多僧人既不知禅、也不知教，只学了一些“盲棒瞎喝”的那类自己也不知其然的禅宗手法混世。所以到了这时，那些有眼光的禅师感到有必要“重振教纲”，以救时弊，在当时功绩最大的就是法眼宗。从法眼文益禅师开始、经天台德韶、永明延寿三代，使消沉已久的华严、天台、唯识、净土各宗，得到了某种程度的恢复。
法眼禅师最初参学于雪峰弟子长庆慧棱禅师，当时就有相当的名声。他的那位“叔伯师兄”罗汉桂琛禅师(罗汉琛是雪峰的嫡系法孙)很器重他，但也知道他在“长庆门下”不会“成器”，于是想方设法接引他。有次法眼结伴出游，遇大雨后暂避罗汉禅院，桂琛问他：“上座何往
”法眼说：“逦行脚去。”桂琛又问：“行脚作么生
”法眼说：“不知。”桂琛说；“不知最亲切。”法眼当下就“有省。”当时桂琛禅师又与他讨论《肇论》，到“天地与我同根”时，佳琛问他：“山河大地与你自己是同是别
”法眼说：“不同。”桂琛竖起两个指头。法眼又说：“那就是同了。”桂琛笑了笑，又竖起两个指头就出去了。第二天天晴了，法眼及同伴告辞桂琛禅师时，桂琛问他：“你平常爱说三界唯心，万法唯识，你看院里那块石头，是在心内还是在心外呢
”法眼说：“当然是在心内。”桂琛禅师说：“师兄，你是怎样把这块石头放在心内的呢
”法眼回答不出，于是就留在罗汉禅院参学。一个月来，都与桂琛禅师辨玄说理。桂琛一再摇头，说“真正的佛法不是这个道理。”法眼有理说不清，最后只好问：“那师兄有何高见呢
我的理解只能如此了。”桂琛禅师一句话，法眼就大悟了。桂琛说的哪句话呢——“若改佛法，一切现成。”
法眼文益开法接众以来，门庭若市，四方参学之众不绝。法眼接人，有自己的方法，首先他深通儒家学说，在他的“法语”中，更显示了他对华严宗的熟悉和圆融，是唐代圭峰宗密禅师后的又一大家，如：
大凡祖佛之宗、具理具事，事依理立，理假事明。理事相资，还同自足。若有事而无理，则滞泥不通；若有理而无事，则汗漫无归。欲其不二，贵有圆融。且如曹洞家风，则有偏有正，有明有暗。临济有主有宾，有体有用。然建化之不类，且血脉而相通，无一不该，举动皆集。又如法界观，只谈理事，断自色空。海性无边，摄在一毫之上；须弥至大，归藏一芥之中……不著他求，尽由心造，佛及众生，俱平等故。
(《宗门十规论》)
在这里，法眼已把华严宗旨和曹洞、临济的禅风融和而用了。在具体的运用中也如实发挥，如其在“颂华严六相”中说：
华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有侗异。男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。
法眼禅师这个“颂”，与后面我们将看到的圆悟克勤禅师与张商英论华严与禅时结合着看，当是别有一番兹味。法眼禅师作《宗门十规论》，又注石头禅师的“参同契”，对后世禅宗规范都有所影响。他的禅教圆融思想、在其弟子天台德韶禅师时，从日本迎回了大量在唐末失传的天台宗的典籍，为宋代天台宗的复兴奠定了基础。后来永明延寿禅师集合一批学者作长达百卷的《宗镜录》，如《禅林僧宝传》所说：
延寿以一代时教流传此土，不见大全，而天台、贤首(华严)、慈思(唯识)性相三宗，又互相矛盾，乃为重阁，馆三宗知法比丘，更相涉难至波险处，以心宗要旨折衷之。因集方等秘经六十部，西天此土圣贤语三百家，以佐三宗之义为一百卷，号《宗镜录》，天下学者传颂焉。
水明延寿不仅融合禅宗与天台、华严、唯识诸宗之说，还作《万善同归集》提倡“一心念佛”的净土宗，使净土和禅宗也搭上了关系。这对已经一统天下，又将统一人心的赵宋王朝无疑是欢迎的，对经教消沉已久的佛教也是有积极意义的。
法眼宗毕竟是禅宗，其接人方法，也有其特殊的方法，而且是独到的方法。这就是其：一句关”。如：
一日法眼上堂，僧问：“如何是曹源一滴水
”眼云：“是曹源一滴水。”僧惘然而退。师(天台德韶禅师)坐于侧，豁然开悟。
(《五灯会元·卷十》)
真是落花有意，流水无情，就在这个同语反复中，天台德韶禅…
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