六、曲折多方(下)——试说曹洞《宝镜三昧》
全提
如是之法，佛祖密付，汝今得之，须善保护。
“如是”者，开宗明义，直指人心。菩提般若，如是而已矣。如是，如是，非泛语，非闲语；非有指，非无指。读经习论者，翻公案、参话头者，往往将此语一带而过，滑向他方，东寻西觅，费了多少功夫。不知佛祖之根本，菩提之自性，即一念之如是而已。人人具足，个个现成，了不少欠。此虽为老生常谈，平常注解。正因其平常，所以为道，正因其平常，所以为法。此法若直截庄严示人，人皆大笑而不信也。何耶
皆因世人不识自家珍宝，颠倒迷惑不自知也。故视佛法若密，视菩提若密。故佛祖不得已而密相传授，不可直接说破，密说密付以尊崇其事，以警省世人。此大事也，不可令学人等闲视之也，故亦须隆重其事，郑重其事。道在得人，而人实难得，能受持此法者鲜矣，故此法虽属平常，亦须密说密付之。初学之人，习气未尽，道心未固，故须时时“护念”以固持之。勿使动摇，勿使退转，勿为习气及颠倒见所侵蚀。须知护持即“如是之法”，菩提般若，平常心也，人人具足，然何以未能解脱
不知护其正念也。诸佛无密，唯有正觉。正觉不失，则须加护持。护持则为觉，失护持则念乖，乖则迷矣。《金刚经》云：如来善护念诸菩萨，早直指关矣。六祖云：前念迷即凡夫，后念悟即佛，“是为指月之说，岂虚语哉！故知护念乃见道之机诀，菩提之根本也。洞山掷重拈出，开宗明义，切不可等闲示之。
此全提时节，且平常之说也，洞山豁盘托出，实证实悟之事，心心相照之际也。苟能见此，又何须下文之衍出。然自觉觉他，菩萨之事也，非五位、偏正、敲唱等回互之，焉能发动初机，遍使回向哉2兹举两则公案，明此之两层意趣：
时张无尽(即宋代张商英，曾一度为相)寓荆南，以道学自居，少见推许。师(圆悟克勤禅师)舣舟谒之，剧谈《华严》旨要。日：“华严现量境界，理事全真，初无假法。所以即一而万，了万为一；一复万，万复一，浩然无穷。心佛众生，一二无差别。卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风种之波。”公不觉促榻。师遂问曰：“到此与祖师西来意为同为别
”公曰：“同矣，”师曰：“且得莫交涉。”公为之色温。师曰：“不见云门道，见山河大地无纤毫过患，犹是转句；直得不见一物，始是半提；更须知有向全提时节。彼德山、临济，岂非全提乎！”公乃首肯。
(《五灯会元·卷十九》)
如是、全提、万、一之说，《宝镜三昧》发挥甚多，洞山皆有拈提，且看第二层意趣：
时有僧问：“顿悟之人更有修否
师(沩山)曰；“若真悟得本他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿尽，须教渠净除现业流识．即是修也。从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义抑扬当时，此乃得坐披衣，自解作活计解始得。以要言之，则实际理地不受一尘，万行门中不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常。理事不二，即如如佛。”(《五灯会元·卷九》)
伪山、圆悟之言，可谓透骨透髓，于体于用，皆为的旨。
契境
银盌盛雷，明月藏鹭。类之弗齐。混则知处。此陷人之机，亦度人之舟，多少人于此错下言头。余亦将错就错，以错改错，不求定解。“银盌盛雪”，何须人去解!“明月藏鹭”，何劳人去寻！此处景趣本来明白，会心之言也，直截之觉知也，无丝毫分别思量之痕迹。不能有所加，不能有所减。一涉增减，蠢愚之念动矣．非“如是”矣。若寻知解，则葛藤蔓衍，难以收拾。为盌(碗)者多矣，金银铜铁，木石陶瓷皆可为碗。碗，盛物也，冰雪雨露，荤素食淆无不可盛。银固贵重之物，雪乃水之一态，冰霜雨雪；江河湖海，皆水而已。能盛之用，不限金木；有水之体，不论霜雪；有佛之性，岂论万殊。月者，夜之明也，夜时暗昧，则不能睹物。月出而明，物乃可睹。世人昏暗。未能有明。若能激发己明，心生日月，岂论昼夜。鹭，水鸟也，昼出夜伏。月色虽明，鹭亦藏伏。不知，非唯路鹭不知，万类亦藏伏不知也。日月恒照而自明，万类待明而起伏，则有制于明晦矣。
反之，佛性不属知，不属不知；不为明，不为暗。若能反观自照，息其心缘，见其自性，银盌与雪、明月与鹭，无非自性所现。不特此也，万类皆自性所现，耳目所触，无非菩提，随处而真，得大自在。若未能会得此中意，刻心求解，则宇宙万物，重重无尽，各各差别，万劫亦不尽，徒增疑耳。然万物混然一体，互赅互融。法界缘起，摄归本心，即“知处矣。然心亦为空，则万类森然而各有错落，且自住本位。是分亦“有处”，合亦“有处”，无处而处，处而无处。此所以“类之弗齐，混则知处”也，此所以履道一加也。当争者曾见此否
巴陵禅师曾于云门处有“三转语”以酬师恩，深得云门禅师之可。其转语云：如何是道
明眼人落井；如何是吹毛剑
珊瑚枝枝撑着月；如何是提婆宗
银盌里盛雪。此中意趣是同是别，尽可参之。再举公案：
雪峰曰：“世界阔一尺，古镜阔一尺；世界阔一丈，古镜阔一丈。玄妙指火炉臼：“阔多少”
雪峰曰：“如古镜阔。”
(《五灯会元·卷七》)
此即心物同格，能所不二。所以“银盌盛雪”；“明月藏鹭”亦为此“古镜”(自性)所造，安得妄加分别哉！或有以密法视之，以丹炉修之者，乃其自涉因缘，歧路而行，与《宝镜三昧》何关
再看下则公案：
僧请益“柏树子”话，师(叶县省禅师)曰：“汝还闻檐头水滴声么
”其僧豁然，不觉失声。师曰：“你见到什么道理
”僧颂日：“檐头水滴，分明历历。打破乾坤，当下心息。”师乃忻然。
(《五灯会元·卷十一》)
“银器盛雪，明月藏鹭”是眼边事，此公案“檐头水滴”是耳边事，还有因鼻而明的：
黄庭坚往依晦堂(禅师)乞示捷径处。堂曰：“只如仲尼道：二三子以为我为隐乎
吾无隐乎尔者。太史居常，如何理论
”坚拟对，堂曰：“不是，不是。”一曰侍堂山行次，时岩桂盛放，堂曰：“闻木梅花香么
”坚曰：“闻。”堂曰：“吾无隐乎尔。”坚释然。
(《五灯会元·卷十七》)
还有因“触”而明的，不再举。然“类之弗齐，混则知处”于此明矣。
体则
意不在言，来机亦赴。动成案臼，差落顾伫。背触皆非，如大火聚。但形文彩，即属染污。
此段点明体则，独彰佛心，义解学人，当为警省。言者，意之动也，无意则无言；文者，言之车也，无文则言之不远。意者言之体，言者意之动，文者意之用。得意亡言，古有明训。言有所指，闻言乃可明指。然此乃二话，非一谛也。如何是佛
干屎橛。如如是佛
麻三斤。若以二谛以求其实，无异刻舟以求剑。然此意何以明之
曰：必绝意而后明，意绝则言语道断，龙象生矣。此洞山本禅宗家法，豁盘托出，杀人刀也。虽然，意者活泼泼也，言语文辞皆其所生，不能生则其意死矣，非菩提也。心意既明，自然生生不息，周遍十方，无不照也。“来机亦赴者”，机有内外，有我他；明性之人，自不滞于机，机来则应。可顺可逆，可纵可夺，可杀可活，随方就圆，随病施药，变化无穷而莫不应机。当知接人之方便，首当善识来机，方能善为接引。不然则瞎人之慧眼，夺人之慧命。能“阵啄同时”，方称大德。
机者，莫测也，因人而异，变化无穷。唯不守不著者能之。马祖云：“我这里一物也无。”是以布无形之阵。出无相之势，且又非有意、非无意而为之也。乃能不守而守，不持而持，如此方能赴机而各各方便。当知一机之权，不能更应他机。何邪
此机一发，则成窠臼也。所以马祖先“即心即佛”，又“非心非佛”。再“不是心，不是佛，不是物”。或“扬眉瞬目是，或扬眉瞬目不是”，皆对机而发也。当知机机相异，万殊而别，各有来路，各位本位，互不相涉。若不达变通，偏枯窒塞，则陷八阵图中不能自拔，枉自踌蹰顾伫，望洋而兴叹矣。如良医施药、病万变，方药亦万变，能变之机在乎医者。若不识医道，徒对种种方，种种药而不知其由来，亦不知其用处，斯人若以成方成药疗人，实杀人也。
大火者，太阳也，喻般若之自性也。般若如聚大日之火，近之则烧，故不可触；般若如焕大日之明，远之则晦，故不可背。是触之不可，背之不可。背触皆非。世人之于大道亦复如是，人之于大道中，如鱼之于水而不自知，岂须臾离也。而人不自知，以种种妄想，种种贪著分别卜度，而欲求之。是背道而行，自束自缚也。遑论解脱。此处最难下语，如古德云：描也描不成，画也画不就。既不可即，文安能载
既未曾离，虽文之何益
画蛇添足，徒多事耳。且道不属文，不属知，若以文彩思度，强而绘之，实害道也。故洞山云：“但形文彩，即届染污。”
或曰：三藏十二部，亦佛祖之所文也，亦属染污事
当知佛及诸圣，广说万法，本乎无法，要在活人心智，归于菩提。且佛法要在自会，自会即是菩提；自不会，于己亦死语也。故六祖云：“诸佛妙理，非关文字。””《金刚经》云：“如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。”故有诵经万遍未能见道者，何以故
皆离心外求，著于经言而不知返照也。当知佛语祖语与汝有何交涉
汝自家身在何处
兹举公案明之：
金华俱服和尚，初住菴时，有尼来，戴笠执锡绕师三匝，曰：“道得即下篓子。”如是三问，师皆无对。尼便去……天龙和尚到巷，师乃礼迎，具陈前事，龙竖一指以示之，师当下大悟。
自此…
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