五、曲折多方(上)——五宗七家的武器庫
鳥道玄路，月影蘆花的曹洞禅風
禅林內常以“曹洞農夫、臨濟將軍”喻兩家禅風，灼然確有見地。曹洞禅風，穩健缜密，與臨濟之雄猛剛強有明顯之差別。這種“精耕細作”的曹洞禅風，也並非ABCD，習久而熟，如“鳥道玄絡，月影蘆花”之喻，深明其恍忽精奧，非有心深契者，難以明之。曹洞之武庫，儲于《寶鏡主昧》之中，當專章詳說，這裏就洞山、曹山二祖師之提倡、略作介紹。
禅宗不立文字，直指人心之說，自六祖以來，經馬祖、石頭、百丈、藥山數代相傳、漸成窠臼，其中棒喝、機鋒、轉語、已成禅門時尚，所以魚目混珠者有之，瘋顛狂肆者有之。洞山禅師深明此弊，所以細加回互，以資勘驗。洞山接人不似德山臨濟，多于缜密穩實處下手。如僧問：
“師尋常教人學行鳥道，未審如何是鳥道
”師(洞山)曰：“不逢一人。”曰：
如何行
”師曰：“直須足下無私去。”曰：“只如鳥道，莫便是本來面目
”師曰：“闍黎因甚顛倒
”曰：“什麼是學人顛倒處
”師日：“若不顛倒，因什麼都認婦爲郎
”曰：“如何是本來面目
”師日：“不行鳥道。”
(《五燈會元·卷十叁》)
魯迅說：“世上本來並沒有路，走的人多了也便成了路。”禅宗常說：“佛語心爲宗，無門爲法門。”若依常人路徑，即非教外別傳。鳥道非人畜之路，虛空中無路無徑，有翅者自可翺翔。佛性也無門無徑，悟入者即海闊天空。如果陷在語言文字之中。落在佛言祖語之內，即成束縛。尼采說過：我的頭腦，不足他人跑馬的場所。洞山教人行鳥道，是指明無路之路。若不明白這個道理，把鳥道當作教條，又成了死路，所以洞山又回轉一句：“不行鳥道。”
鳥道即玄路，洞山一生多加提喝、如圓寂時的“辭世偈”雲：
學者恒沙無一悟，過在尋他無頭路。欲得忘形泯蹤迹，努力殷勤空裏步。
這個“空裏步”也是“鳥道玄路。”
曹洞宗人韻《寶鏡叁昧》時有“大功一色”之偈，深明鳥道玄路之功用：
白牛雪裏無蹤迹，功成超然體浩融。月影蘆花天未曉，靈苗任運剪春風。
能行鳥道，即能與天地萬物爲一體．消除了人我、法我的種種差別界線，如同“白牛雪裏覓無蹤”一樣。人生字宙打成一片，自然“體浩融”了。這首詩偈境界明白、意趣極高，是曹洞禅代表之作。
對洞山良價禅師的介紹已多，再看曹山本寂禅師(840一901)。曹山雖繼承洞山，亦自有其風格。當時有“德山棒”。“臨濟喝”之說，還有“曹山錐”之語。曹山之禅，利入鋼錐，可見其禅風之銳。請看下面公案：
問：“靈衣不挂時如何
”師(曹山)曰：“曹山孝滿。”日：“孝滿時如何
”師曰；“曹山好顛，酒！”
這則公案，是對禅境達到了高度自在後喜悅歡快的表述。爲了達到目的，人們的行爲活動，總要受到種種限製，以利于對目的追求。當達到了目的；同時也就超越了因目的而設立的那些限製。禅的修行也是如此，修行的過程如同守孝一般，不敢有半點疏忽和苟且。也如激流行舟一樣，那可是有關生命的事。當你闖過了激流而達到了彼岸，那種輕松和自在真是不言而喻。“好顛、酒(來)”，正是這種暢快的由衷表現。再看：
問：“十二時中，如何保任
”師曰：“如過蠱毒之夕，水也沾不得一滴。”
前面介紹過“牧牛”、“守孝”，這裏，曹山更加嚴肅地指出了在修行過程中，主觀精神不可放逸的重要性。“如過蠱毒之鄉，水也沾不得一滴。”沾上了一點，那就別修行了。曹山之毒，曹山之錐，最令人頭痛難解的是下一則公案。
曰：“國內按劍者誰
”曰：“曹山。”曰：“擬殺何人
”師曰：“一切總殺。”曰：“忽逢本身父母又作麼生
”師曰：“揀什麼
”曰：“爭奈自己何
”師曰：“誰奈我何
”曰：“何不自殺！”師曰：“無下手處。”
(《五燈會元·卷十叁》)
這是一個極爲尖銳的問題。佛教強調要看破紅塵，出離世間，那麼自己的家庭責任，社會責任又該怎麼辦呢
自古以來，佛教在這方面就不斷受到激烈的批評。對此，禅宗認爲，應該是即世間出離世間，不被世間法所拘系，更不爲世間法所染汙。出世間不等于不要人類社會，不要社會關系，而正是要在這個社會和社會關系中達到對人生的自覺。“無下手處”，實際上就是說：要使精神從現象世界中解脫出來，並不是要否定或破壞這個現象世界。若真的去否定，那必然是瘋子。粗看起來，這似乎是一種狹縫中的境界，使人左右爲難。但恰恰是這個爲難之處，反而會激發人們更高的智慧。
關于曹洞禅風，在《寶鏡叁昧》中還有較細的述說，這裏光就此打住。
禅融華嚴，一句通關的法眼禅風
在五代南唐京城——金陵(南京)城內的清涼禅院，有一位被南唐皇帝李璟所尊崇、並谥封爲“大法眼禅師”禅宗祖師——法眼文益禅師(885——958)。法眼宗在禅門五宗內靈爲後起，從五代中到北宋初約風行百年。雖不如臨濟雲門那樣轟轟烈烈，也不如曹洞那樣久長綿遠，但也有其特有的風格，和獨到救弊之處，爲當時及後來禅宗所尊崇。
唐末五代，禅宗風行已久，佛教經教無人過問，除少數大師能禅教並行外，大多僧人既不知禅、也不知教，只學了一些“盲棒瞎喝”的那類自己也不知其然的禅宗手法混世。所以到了這時，那些有眼光的禅師感到有必要“重振教綱”，以救時弊，在當時功績最大的就是法眼宗。從法眼文益禅師開始、經天臺德韶、永明延壽叁代，使消沈已久的華嚴、天臺、唯識、淨土各宗，得到了某種程度的恢複。
法眼禅師最初參學于雪峰弟子長慶慧棱禅師，當時就有相當的名聲。他的那位“叔伯師兄”羅漢桂琛禅師(羅漢琛是雪峰的嫡系法孫)很器重他，但也知道他在“長慶門下”不會“成器”，于是想方設法接引他。有次法眼結伴出遊，遇大雨後暫避羅漢禅院，桂琛問他：“上座何往
”法眼說：“逦行腳去。”桂琛又問：“行腳作麼生
”法眼說：“不知。”桂琛說；“不知最親切。”法眼當下就“有省。”當時桂琛禅師又與他討論《肇論》，到“天地與我同根”時，佳琛問他：“山河大地與你自己是同是別
”法眼說：“不同。”桂琛豎起兩個指頭。法眼又說：“那就是同了。”桂琛笑了笑，又豎起兩個指頭就出去了。第二天天晴了，法眼及同伴告辭桂琛禅師時，桂琛問他：“你平常愛說叁界唯心，萬法唯識，你看院裏那塊石頭，是在心內還是在心外呢
”法眼說：“當然是在心內。”桂琛禅師說：“師兄，你是怎樣把這塊石頭放在心內的呢
”法眼回答不出，于是就留在羅漢禅院參學。一個月來，都與桂琛禅師辨玄說理。桂琛一再搖頭，說“真正的佛法不是這個道理。”法眼有理說不清，最後只好問：“那師兄有何高見呢
我的理解只能如此了。”桂琛禅師一句話，法眼就大悟了。桂琛說的哪句話呢——“若改佛法，一切現成。”
法眼文益開法接衆以來，門庭若市，四方參學之衆不絕。法眼接人，有自己的方法，首先他深通儒家學說，在他的“法語”中，更顯示了他對華嚴宗的熟悉和圓融，是唐代圭峰宗密禅師後的又一大家，如：
大凡祖佛之宗、具理具事，事依理立，理假事明。理事相資，還同自足。若有事而無理，則滯泥不通；若有理而無事，則汗漫無歸。欲其不二，貴有圓融。且如曹洞家風，則有偏有正，有明有暗。臨濟有主有賓，有體有用。然建化之不類，且血脈而相通，無一不該，舉動皆集。又如法界觀，只談理事，斷自色空。海性無邊，攝在一毫之上；須彌至大，歸藏一芥之中……不著他求，盡由心造，佛及衆生，俱平等故。
(《宗門十規論》)
在這裏，法眼已把華嚴宗旨和曹洞、臨濟的禅風融和而用了。在具體的運用中也如實發揮，如其在“頌華嚴六相”中說：
華嚴六相義，同中還有異。異若異于同，全非諸佛意。諸佛意總別，何曾有侗異。男子身中入定時，女子身中不留意。不留意，絕名字，萬象明明無理事。
法眼禅師這個“頌”，與後面我們將看到的圓悟克勤禅師與張商英論華嚴與禅時結合著看，當是別有一番茲味。法眼禅師作《宗門十規論》，又注石頭禅師的“參同契”，對後世禅宗規範都有所影響。他的禅教圓融思想、在其弟子天臺德韶禅師時，從日本迎回了大量在唐末失傳的天臺宗的典籍，爲宋代天臺宗的複興奠定了基礎。後來永明延壽禅師集合一批學者作長達百卷的《宗鏡錄》，如《禅林僧寶傳》所說：
延壽以一代時教流傳此土，不見大全，而天臺、賢首(華嚴)、慈思(唯識)性相叁宗，又互相矛盾，乃爲重閣，館叁宗知法比丘，更相涉難至波險處，以心宗要旨折衷之。因集方等秘經六十部，西天此土聖賢語叁百家，以佐叁宗之義爲一百卷，號《宗鏡錄》，天下學者傳頌焉。
水明延壽不僅融合禅宗與天臺、華嚴、唯識諸宗之說，還作《萬善同歸集》提倡“一心念佛”的淨土宗，使淨土和禅宗也搭上了關系。這對已經一統天下，又將統一人心的趙宋王朝無疑是歡迎的，對經教消沈已久的佛教也是有積極意義的。
法眼宗畢竟是禅宗，其接人方法，也有其特殊的方法，而且是獨到的方法。這就是其：一句關”。如：
一日法眼上堂，僧問：“如何是曹源一滴水
”眼雲：“是曹源一滴水。”僧惘然而退。師(天臺德韶禅師)坐于側，豁然開悟。
(《五燈會元·卷十》)
真是落花有意，流水無情，就在這個同語反複中，天臺德韶禅…
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