..續本文上一頁師居然開悟了。其實在中國的語言藝術中，同語反複有其極大的好處和．用處，孔夫子著名的“君君臣臣父父子子夫夫婦婦之道”，全是同語反複，卻說出了社會和家庭倫理的真話。這個同語反複，往往有使人自覺或不自覺地進入“名實相合”這樣一種境界，這在邏輯上未必說得清楚，但在生活中則常常可以遇到。法眼禅師對他這個一句通關的“一句禅”運用的效果是極大的，前面我們介紹過“丙丁童子來求火”的公案也是其中一例，再如：

　　 (慧超)谒師問雲：“慧超咨啓和尚，如何是佛

　　”師雲：“汝是慧超”，超從此悟入。

　　 師問修山主：“毫厘有差，天地懸隔，只作麼生會

　　”修雲：“毫厘有差，天地懸隔。”師雲：“恁麼又爭得。”修雲：“和尚如何

　　”師雲：“毫厘有差，天地懸隔。”修便禮拜。

　　 僧問：“如何是第二月

　　師雲：“森羅萬象。”曰；“如何是第一月

　　”師日：“萬象森羅”。

　　 (均同上書)

　　 法眼禅師這種接人手法，後世也常運用，如宋代圓悟克勤禅師：

　　 成都府範縣君……請示入道因緣，悟令看“不是心、不是佛、不是物、是個什麼。”久無所契，範泣告悟曰：“和尚有何方便，令某易會。”悟曰：“卻有個方便”，遂令只看“是個什麼

　　”範後有省，曰：“元來恁麼地近那。”

　　 (《五燈會元·卷十叁》)

　　 當然，法眼禅師既爲一方祖師，其接人的方法也是多方面的，因爲“對機接機”不可以“一刀切”。如有人間：“十二時中如何行履

　　”法眼禅師的回答既簡潔又中肯，他說：“步步踏著。”行履在禅宗內一般都指修行達到某種程度後，或禅宗開悟後繼續修行的專用術語。“步步踏著”，沒有真知灼見是決說不出這麼一句話來的。在生活和工作中尚且不能踏虛一步，——失足成千古恨嘛，何況有著更爲崇高的目的。但這腳步，應該踏在什麼地方呢

　　我們的心，又應該時時刻刻放在什麼地方呢

　　開個玩笑，只有在熱戀中的情人，最能體會這個滋味。再看：

　　 僧問：“指即不問，如何是月

　　”師曰：“阿哪個是汝不問的指

　　”僧又曰：“月即不問，如何是指

　　”

　　 師曰：“月。”曰：“學人問指，和尚爲什麼對月

　　”師曰：“爲汝問指。”

　　 (同上書)

　　 你若不知月亮在哪裏，可以通過我手指的方向而見到月亮。所以這個公案是方法和目的的有關辯論。針對第一個問題，法眼禅師要他先懂得方法，沒有方法，怎能達到目的呢

　　針對第二個問題，法眼禅師要他先明白自己的目的，沒有目的，方法又有何意義呢

　　當然，方法和目的是一體的，就禅宗而言，若能明白“這個”，是可以“當下開悟”的。

　　 下面來看《人天眼目》中的“法服門庭”。

　　 法眼宗者，箭鋒相拄，句意合機。始則行，行如也；終則激發，漸服人心。削除情解，調機順物，斥滯磨昏。種種機緣，不盡詳舉。觀其大概，法眼家風，對病施藥，相身裁縫；隨其器量，掃除情解。要見法眼麼

　　人情盡處准留迹，家破徒教四壁空。

　　 我手佛手，黃龍叁關的黃龍禅風

　　 臨濟宗在臨濟義玄禅師後，雖曆代均有佼佼者，但其法門的宏大，是在入宋以後的時期。臨濟義玄禅師下曆傳興化、南院、風穴、首山省念四代，到首山省念時，其弟子龍象成群如汾陽善昭、葉縣歸省、神鼎洪少林寺湮、谷隱蘊聰等十余人，宋太宗時的宰相王隨也是他的學生。到了汾陽善昭時代，汾陽門下出石霜楚圓、琅邪慧覺，大愚首芝等十余人，葉縣門下出浮山法遠、寶應法昭等。特別是到了石霜楚圓(986一139)時，其門下更出了黃龍慧南和楊歧方會兩位傑出大師。與當時鼎盛一時的雲門宗一起，使禅宗在北宋中期進入了爛熟”的時期。

　　 在江西南昌有一個黃龍禅院，慧南禅師在那兒傳法宏道，子如龍似虎。人才輩出，並在臨濟宗內自成體系，所以後就稱其爲臨濟——黃龍禅派，被列爲五宗七家之一。

　　 黃龍慧南禅師(1102一1069)得法不易，還頗受周折。最初他是雲門宗泐潭澄禅師的得法弟子，已經“分座接物，名振諸方”，是當時禅林中的“明星”人物了。一次遊山時偶然遇到臨濟宗的雲峰悅禅師、雲峰悅說泐潭澄禅師並沒有得到雲門宗的真話，是“以死語傳人”，黃龍慧南雖然不服，但心中還是起了疑意，便向雲峰悅請教：當今禅林中，哪一位老師是過硬的呢

　　雲峰悅就向他推薦了石霜楚圓慈明禅師。

　　 後來黃龍慧南到楚圓那裏參問，楚圓禅師多方“勘驗”他，他卻屢屢：汗下不能加答”。以後楚圓禅師對他就不客氣了，每次參問時，楚圓對他都是“诟罵不已。”後來黃龍慧南忍不過了，對楚圓說：“佛法是講茲悲度人的，您老成天罵人，難道是慈悲法嗎？”楚圓說：“你太令人失望了，我給你說無上的佛法，你卻當作罵人來理解嗎

　　”黃龍慧南于是“言下大悟。”

　　 老子說過：“反者直之動，弱者道之用。”佛教認爲，無魔不成佛。石霜楚圓禅師是一位反用其道的高手，他用極不近情理的方法來對待學生，讓其在“反”的方面領會到禅的意趣，真是別開生面。我們也可以想想，真理是正面的呢

　　還是反面的、側面的呢

　　肯定都不是，真理只能是全面的。“向對立面轉移”是克服片面性的主要方法，所以是“反者道之動。”如楚圓的老師汾陽善昭，有一次對廟裏僧衆說：“昨晚夢見亡父母來要酒肉錢，今天我要爲之祭奠一下，順隨風俗，請大家不要見怪。”當天晚上，汾陽善昭把父母祭奠完畢，卻獨自公開在那兒大吃酒肉。僧人們都看不下去，說：“原來你是一個酒肉和尚，哪有資格給我們當師父。”于是大多都散夥了，只留下楚圓和幾個有膽識的學生。所以，楚圓禅師這一套“反用”的手法是有其師承的。

　　 黃龍禅師得法後，法席極盛，著名弟子就有數十人之多。他之所以自成一派，也有其自成一套的方法，其中最著名的就是“黃龍叁關”。

　　 師室中常問僧曰：“人人盡有生緣，上座生緣在何處

　　”正當問答交鋒，卻複伸手曰：“我手何似佛手

　　”又問：“諸方參請，宗師所得

　　”卻複垂足曰：“我腳何似驢腳

　　”叁十余年，凡此叁問，學者莫有契其旨。脫有酬者，師未嘗可否，叢林目立爲黃龍叁關。

　　 (《五燈會元·卷十七》)

　　 黃龍慧南的方法就是一方面與禅友學生正常討論，在討論過程中，忽然冒出一些不著邊際的問話，使人茫然不知所措，也就是叫人“回不過神”，在這裏，要過關必須馬上過關，“馬後炮”、“事後諸葛亮”是不行的。所以在長達叁十年的時間裏，居然衆多的禅僧對此莫測高深，成了人們談虎色變的“黃龍叁關”。對這叁關，後來黃龍慧南自己也作了相應的，但同樣莫測高深的注腳，他是用偈頌的方式來作說明的，題名叫“自頌”。

　　 其一曰

　　 生緣有語人皆識，水母何曾離得蝦

　　 但見日頭東畔上，誰人更吃趙州茶

　　 其二曰

　　 我手佛手兼舉，禅人直下薦取。

　　 不動幹戈道出，當處超佛越祖。

　　 其叁曰

　　 我腳驢腳並行、步步踏著無生。

　　 會得雲收日卷；方知此道縱橫。

　　 總頌曰

　　 生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。

　　 爲報五湖禅學者，叁關一一透將來。

　　 黃龍慧南禅師這叁關，在黃龍禅派內廣爲運用；一“當然不是機械運用．如他的學生，著名的寶峰克文禅師在接引湛堂文准時又曾用過這種手法。湛堂在拜谒寶峰時，寶峰問他：“你從哪兒來

　　”湛堂說：“我從仰山來。”寶峰又問：“今年曾在哪兒坐夏呢

　　”湛堂說；“我在沩山坐夏。”寶峰又平和地問：“你老家在哪兒呢

　　”湛堂說：“我是陝西安康人。”這時，寶峰忽然把雙手一展，問：“我手何似佛手

　　”這忽如其來的一問，湛堂莫名其妙，不知他用意何在。寶峰說：“我剛才問你那些，你一條一條回答得清楚明白，爲什麼問你一句何似佛手，頭腦就轉不過彎了呢

　　你說，這個原因何在

　　”湛堂慚愧地說：“我的確不會。”寶峰禅師說：“佛法和那些萬事萬物萬法，都是直接現成的——一切現成，用不著你去會與不會啊！”這時，湛堂文准就大悟了。

　　 在黃龍慧南門下，有黃龍祖心、東林常總、寶峰克文等數十位大師。真是人才濟濟，在北宋中後期顯赫一時，聲勢超過了雲門、曹洞和與它同時産生的臨濟——楊歧禅派。許多著名的士大夫，如黃庭堅、蘇轼、蘇轍、王韶、吳詢、張商英、吳居厚等，都與該禅派淵源極深，並被列爲“門人”。剛才提到過的那位寶峰克文禅師，有一首“法身偈”極有趣，錄在這時供欣賞：

　　 事事無礙，如意自在。

　　 手把豬頭。口頌淨戒。

　　 趁出淫房，未還酒債。

　　 十字街頭，解開布袋。

　　 裏面說的是什麼意思呢

　　佛門之中還有如此不倫不類的“如意自在”嗎

　　其實這也是“反者道之用”的一種表現，在精神中打破了一切枷鎖，並不等于在生活中就會觸犯刑律，禅宗追求的，是一種超越思維，超越社會和自然的“向上之“路”啊！所以圓悟克勤禅師後來向張商英介紹這個偈子時，張商英竟聽得手舞足蹈。

　　 但黃龍禅派的好境並不長，風行不到百年，在北宋末期爲楊歧撣派所取代。宋室南渡後，黃龍禅派與雲門宗一樣，就消沈無聞了。

　　 從叁腳驢到話頭禅的楊歧禅風

　　 黃龍慧南禅師在石霜楚圓禅師那裏得法稍前幾年，楚圓的另一個弟子方會(992一1049)已在江西瑞州九峰山開法，後來遷往袁州的楊歧山和湖南潭州的道吾山。因其在楊歧山開法的時間特別久，所以後來都稱他爲“楊歧方臺禅師”。

　　 禅宗的祖庭，古今都有；定的熱鬧…

《棒喝截流 五、曲折多方(上)——五宗七家的武器庫》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…