..續本文上一頁隨波逐流”——順隨著思維之路，讓其自然流淌；叁是“截斷衆流”——使一切思維方式和內容到此忽然被截斷而停頓。由于有這叁層意思，所以雲門禅師的每一句禅機中，可以收、可以放；可以殺，可以活；顯得寬闊空靈，意味無窮。又如斬釘截鐵一般，使人不能用思維的方式作哲學式的把握，也不能用靈感來捕捉。
當然，雲門這叁句中還有叁層意思，用佛教的話說，第一句“函蓋乾坤”展示“自受用”——自我在最高的精神狀態中潇灑享用；第二句“隨波逐流”屬于“他受用”——讓他人與我共同享受第一層的風味；而只有第叁句“截斷衆流”才是接引深的舟橋。但又應看到，有時這叁句全部都可以作爲接人的舟橋——那就看學人的“根機悟性”了。
前面我們看到的那些“不可說”的公案是“截流”，只不過是文雅一類的“截流。既是“不可說”，當然就用不著去思維把握了，思維之流不在其中運行，本身就是“截流”了。而這種文雅的“截流”方式，對根機好悟性強，機緣成熟的人，的確行之有效，不少人在其中達到了“明心見性”。但對另一類人。他們的思維特別強烈，文雅的方式不足以“截斷其思維之流，這樣“棒喝”的作用和意義就顯得重要和必須了。
“棒喝”的作用，在于對思維進行強暴式的“逼拶”，對于“逼拶”，在拙作《心靈鎖鑰》一書中已有所介紹，這裏不妨再說進一成的意思，如下面的公案：
僧問：“如何得合道
”師(馬祖)日：“我早不合道。”問：“如何是西來意
”師便打，曰：“我若不打汝，諸方笑我也。”
(《五燈會元·卷叁》)
禅宗內的棒喝、機鋒、轉語，大概都可以溯源到馬祖道一禅師身上，如“棒”的形式此即一例。再如馬祖與百丈的“野鴨子”公案，對水潦和尚的“一路”公案，對法會禅師的“一掴”公案等，都是變相之“棒”。再如與石臼和尚那則公案，更是直接有“棒”：
石臼和尚初參馬祖，祖問：“什麼處來
”師曰：“烏臼來。”祖日：“烏臼近日有何言句
”師曰；“幾人于此茫然。”祖曰：“茫然且置，悄然一句作女生
”
師乃近前叁步。祖曰：“我有七棒寄打烏臼，你還甘否
”師曰：“和尚先吃，某甲後甘”。
(同上書)
“喝”也是馬祖開其先河。在著名的“野鴨子”公案之後，還有一則“百丈再參”的公案，與“野鴨子”公案前後呼應，表達了禅人悟道後“死，，“活”這兩種狀態和層次。
在“野鴨子”公案中，百丈被馬祖一扭鼻子，“鼻頭今日又木痛也”，得到馬祖的印可：但第二日：
師再參，侍立次。祖目視繩床角拂子。師曰：“即此用，離此用
”祖曰：“汝向後開兩片皮，將何爲人師
”(師)取拂子豎起。祖日：“即此用，離此用
”師挂拂子于原處。祖振威一喝，師直得叁日耳聾。
(同上書)
“此”指悟後的心體，“用”指悟後度人的手段和方法。馬祖的意思是“即”也不是，“離”也不是，那什麼才是呢
百丈取拂子、挂拂子用意又是如何的呢
馬祖後來使百丈“叁日耳聾”的那麼一“喝”又是什麼意思呢
這一切都是“不可說”的，二經說出，這個最高最妙的精神“妙高峰”就落入了塵世，落入了平常人們的有限的精神內容而不值一文了。無怪百丈禅師後來把這段經曆告訴他的學生——黃聚希運禅師時，黃檗驚得吐出了舌頭。百丈問黃檗：
“子已後莫繼承馬祖去麼
”檗曰：“不然，今日因和尚舉，得見馬祖大機大用，然且不識馬祖。若嗣馬祖，已後喪我兒孫。”師(百丈)曰：“如是，如是。見與師齊，減師半德；見過于師，方堪傳授。”
(同上書)
這一段真是幹古絕喝，“大機大用”，是對“棒喝”功用的贊歎，這個功用是超常態的，不是人們生活中的常規功用，也不是佛教內一般戒定慧的功用，所以叫“大機大用”。表現出來；就有“見過于師，方堪傳授；見與師齊，減師半德”這樣的高標准。這個標准就是對自己老師的超越，達不到這種超越，哪怕與老師持平都不行。無怪後人把這樣的准則稱爲“超佛越祖”。而這一切“機用”，都是“棒喝”所導演出來的。
面對棒喝的威力，的確使不少禅人當下“言語道斷”，以後遇到種種疑難時，就可以如“香象過河，截流而過”了。面對湍急寬廣的河水，一般動物，甚至獅虎等都不敢輕易下水，而大象則敢，所謂“截流而過”是大象過河的狀態。如小河小溪，就是“踩水”而談不上截流了。
禅師們的機鋒捧喝，大多怪誕且不近情理，常常本來就是思維的陷阱，如果沒有敢于“截流而過”的信心力量，陷在裏面是出不來的，下面來欣賞——則有趣的公案：
浮孟和尚，淩行婆來禮拜，師與坐吃茶。婆乃問：“盡力道不得的句分付阿誰
”師日：“浮否無剩語。”婆曰：“未到浮孟，不妨疑著。”師曰：“別有長處，不妨指出。”婆斂手哭曰：“蒼天中更添冤苦”師無語。婆曰：“語不知偏正，理不識倒邪。爲人即禍生。”後有僧舉似南泉，泉曰：“苦哉浮孟。被這老婆摧折一上。”婆後聞笑曰；“王老師(即南泉)猶少機關在。”澄一禅客逢見行婆，便問：“怎生是南泉猶少機關在
”婆乃哭曰：“可悲可痛。”一罔措。婆曰：“會麼
”一合掌而立。婆曰：“伎死禅和，如麻似粟。”一舉似趙州，州日：“我若見這臭老婆，問教口啞。”一日：“未審和尚怎生問他
”州便打。一曰：“爲什麼卻打某甲
”州曰：“似這伎死漢不打，更待幾時
”連打數棒。婆聞卻曰：“趙州合吃婆手裏棒。”後僧舉似趙州，州哭曰：“可悲可痛。”婆聞此語，合掌歎曰：“趙州眼光，爍破四天下。”州令僧問：“如何是趙州眼
”婆乃豎起拳頭。僧回，舉似趙州，州作偈曰：“當機規面提，觌面當機疾。報汝淩行婆，哭聲何得失。”婆似渴答曰：“哭聲師已曉，已曉複誰知，當時摩竭國，幾喪目前機。”
(《五燈會無·卷叁》)
以上引文，在《五燈會元》與其說是中浮杯和尚的專節，不如說是淩行婆的專節。浮孟和尚與淩行婆都是馬祖的弟子，在唐五代的禅宗內，有不少“武功”極高的老太婆，淩行婆便是其中的一位。這則公案，還牽上了南泉、趙州、澄一和另外叁四名不知名的和尚，熱鬧非凡。這則公案隱有不少棒喝機鋒，且不露痕迹，叫人捉摸不透，但浮孟、淩行婆、南泉、趙州都是“截流而過”，水也不曾濺出一滴。而那個澄一禅客卻是一個“伎死漢”，在這幾股相互激蕩的“河水”中被沖得團團轉，在他們的機鋒中，一涉及思維便會敗下陣來。不涉及思維也無從酬答、而淩行婆則通過南泉，特別是趙州的贊譽，而“爍破天下”。後來這則公案成了宋元禅宗內參話頭，考機鋒的重要案例。若不懂不會其中往返曲折的“機”。那麼這位禅和子的禅就過不了關。
佛來亦打，祖來亦打及諸宗禅味
談棒喝，就不能不提及德山臨濟，他們的風範，稍知禅宗的人也相當熟悉，這裏仍有必要加以介紹。
德山禅師(782一865)是四川簡州人，早年出家。他“精研律乘，于性相諸經。貫通旨趣”。可見他對中觀、唯識兩家學說都曾下過功夫，並能融會貫通。正因爲此，所以他特別反感“直指人心，見性成佛”一類說法，憤然到南方去“掃蕩”禅宗。哪知到了湖南溜陽，遇到一個賣點心的婆子用《金剛經》問他：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，師父你點的是哪個心。”德山是《金剛經》的專家，卻張口結舌，回答不出，這時才方知禅宗確有其妙，于是往參龍潭崇信禅師。一天晚上，龍潭禅師說：“天晚了，你回去修息口吧！”德心說：“外面黑”，龍潭點一支燭給德山，德山正准備接時，龍潭卻一口把燭火吹滅，這一下，德山就大悟了，並把自己平時所愛讀的書付之一炬說：“窮諸玄辨，若一毫置于太虛，竭世樞機，似一滴投于巨壑。”
以後他開法德山，所以叫德山禅師。德山以“行棒”揚名天下，法語不多，但卻深得禅髓，如：“若也無己于事，則勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但無心于事，無事于心，則虛而靈，空而妙。若毛端許，言之本末者，皆爲自欺。何故，毫楚系念，叁塗業因，瞥爾情生。萬劫羁鎖……聖凡名號，盡是虛聲，殊相劣色，皆爲幻色，汝欲求之，得無累乎
及其厭之，又成大患；終而無益。又說：“我宗無語言，實無一法與人。”
德山禅師的確是把一切都看穿了，看透了，在開山接衆，遊方導化上直來直去，義無反顧。如其上堂與衆開示。敢于作如此之說：
我先祖見處即不然，這裏無佛亦無祖，達摩是老躁胡，釋迪老子是乾屎橛，文殊普賢是擔屎漢，等覺妙覺是破執凡夫，菩提涅磐是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙。四果叁賢，初心十地是守古冢鬼，自救不了。
(《五燈會元·卷七》)
在德山這裏，一切執著和迷信全都蕩然無存，抱著這些思想內容來求法的，他只好用棒子來打了。所以他接人的方式是：“道得也叁十棒，道不得也叁十棒。”臨濟禅師聽到了他這種禅風，對他弟子洛甫說：“你去問他，爲什麼道得也叁十棒，道不得也叁十棒
若他要打你時，你接住棒子送一送，看他還有什麼話說。”洛甫奉教而行，見了德山、如此這般一問，德山果然揮棒就打。洛甫依臨濟之教，接住棒頭一送，德山便丟下棒子回方丈。洛甫回去向臨濟禅師彙報，臨濟說：“我從來疑著這漢，雖然如此，你還認得德山嗎
”洛甫正准備回答時，臨濟也抓起棒子就打。
棒喝是對人的思維強行“逼拶”的一種方式，人們千思萬緒之時，忽然被棒子一打，當時那些千思萬緒立即會無影無蹤…
《棒喝截流 二、棒喝截流——理性和認識的斷頭臺》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…