引言——從“一從大地起風雷”說起
虎步龍骧遍九垓，
會從平地起風雷。
等閑喚出庵主中，
便見千江逆水回。
這是一首禅頌偈子，出自北宋宋年黃龍禅派佛心才禅師之手。題名是:“趙州問庵主頌”。
趙州是唐末趙州從谂禅師的簡稱，他可是一位名振宇內，幽默智慧的傑出大師，活了一百二十歲(778一897)，人們都稱他爲“古佛”。
趙州禅師遊方時曾問一位庵修持的僧人——也算是一庵之主，盡管是光杆司令，“有麼有麼
”那位庵主豎了豎拳頭，趙州禅師說:“水淺不是泊船處。”趙州禅師在別處也同樣問了一位庵主，那位庵主也一樣豎了豎拳頭，趙州禅師卻贊許說：“能縱能奪，能殺能活。”
這就是禅宗內著名的“趙州問庵主”公案。這個公案難度極大，因爲趙州禅師對同一問題的兩個相會相同的答案表現了截然相反的，自相矛盾的態度。
“有麼有麼
”面對這突如其來，莫名其妙的提問，任何人都會摸不著頭腦——瘋子嗎
什麼個“有麼有麼”？但這在禅師內，特別是唐末五代時期常見的，考驗禅僧們是否合格，是否開悟的一道面試題。
面對趙州禅師的問題，第一位庵主豎了豎拳頭，趙州禅師的反映是:“水淺不是船泊處”——明明是貶語，人們會以爲那位庵主的禅修不合格；而對趙州禅師同樣的問題，第二位庵主也是豎了豎拳頭，趙州禅師的反映是:“能縱能奪，能殺能活”——明明是贊許語，人們會認爲這位庵主的禅修合了格。
但問題完全不是這麼簡單。在禅宗內，語言的往來如同迷霧一樣令人不解，是與非的判斷——人們習以爲常的是非判斷是不起作用的，問題的結論和答案並不是通過論證而得出的，之所以爲“是”，之所以爲"非"在禅宗內猶如幼兒園中的語言訓練那樣，幼稚可笑。所以，趙州禅師對這兩個相間的答案所作的肯定和否定，是對人們思維布下的一-個"陷井"一落入其中就會寸步難行。
佛心才禅師對“趙州問庵主”所作的偈頌詩，對不熟悉禅宗內部門道的人看來，也摸不透其中說了些什麼，這裏略作一些通融。人們的思維活動，真可謂是“虎步龍骧”，一往無前;並且無所不在地可以遍布“九垓”。但對于這個可以¨平地起風雷"的思維、理性深處的依據，又有多少人能夠叫了呢
生命、精神、意識、理性這一切的“主人公”又是誰呢？趙州禅師和這兩位庵主都是內行，他們都明白這底層的關系，這可是可以使“千江逆回”的力量和境界啊!
毛澤東詩詞的魄力和境界是衆所周知的，那首《七律·和郭沫若》的詩在60年代廣爲人知:
一重大地起風雷，便有精生白骨堆。
僧是愚氓猶可訓，妖爲鬼域必成災。
金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬裏埃。
今日歡呼孫大聖，只緣妖霧又重來。
大家知道，這是毛澤東和郭沫若等觀看京劇“叁打白骨精”後，郭沫若先作一首，毛澤東然後就和了這首律詩。妙也妙在這裏，“叁打白骨精”是明代小說《西遊記》中的一個章節，整部《西遊記》是通過神怪小說的方式，描寫了“唐僧取經”這一曆史故事，有著濃厚的佛道氣息和生活特色。
“一重大地起風雷”，毛澤東這首七律的首句的確氣勢非凡。真的有千鈞之力，令人歎服。看到了上面佛心才禅師的那首詩偈就可以知道，毛澤東的這句完全是從“會從平地起風雷”句中脫出，佛心才的這首詩偈載于清代禅師所撰的《頌古聯珠》中，如今只有在佛教的《大藏經》中才翻閱得到。由此可見毛澤東對禅宗典籍之熟，這樣冷僻的頌揭，信手拈來都成妙句。而“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬裏埃”，原本獻出于禅宗的"棒喝"及開悟後所出現的那種自由明曆的宏大精神境界。
"子在川上曰:逝者如斯乎？“小小寰球，有幾個蒼蠅碰壁。”“鲲鵬展翅，九萬裏，翻動直上羊角”。……毛澤東的這些詩詞句子，都是從儒禅道經典中脫出，傳統文化的力量是巨大和感人的，特別是中華民族曆史文化的精品。古人在評辛棄疾的作品時說:“稼軒之間，胸有萬卷，筆無點塵，激昂排宕，不可一世。”又說:“辛稼軒別開天地，橫絕古今，《論(語)》、《孟(子)》、《詩(經)小序》、《左氏春秋》、《南華》、《離騷》、《史(記)》、《漢書)》、《世說新語》、《選學》、李(白)、杜(甫)詩，拉雜並用，彌見筆力之峭。”這些評語，用在毛澤東的詩文上也恰到好處。力量有力量的源泉，智慧有智慧的淵薮，以禅宗而言，“明心見性，頓悟成佛"這樣的境界，的確是常人難以揣度的。禅宗如果從它真正的立宗之祖六祖慧能大師算起，至今已有一千叁百多年了，其間興衰毀譽不一，但對中華民族曆史文化的影響都是巨大和深遠的，人們對禅宗的認識往往也是迷離的，這個禅宗，到底是怎麼回事呢
禅宗自稱“佛心宗”，是以"親證佛心。爲已任的佛教內最爲主要的宗派之一。禅宗高唱“教外別傳，不立文字，直指人心，頓悟成佛”這一響亮口號，吸收了廣大的信奉者，同時無表地把大多的信奉者拒之門外。千余年來，不知有多少人爲禅宗的風采所傾倒，但是傾畢生之力也摸不著禅宗的門徑，矛盾嗎
的確很矛盾。因爲"教外別傳，不立文字，直指人心，頓悟成佛"本身就是一個人們用理性解不開的鎖，解決不了的矛盾。
“教”就是佛教，包括了佛教內的“教、理、行、果”四大科目，包括了佛教內的一切教理教義，包括了佛教內的一切修行方法，還包括了解脫成佛這一佛教徒最根本的目的。如禅宗六祖慧能大師問其弟子青原行思:“當何所務，即不落階級？”青原行思的回答是駭人的:“聖谛亦不爲”——對佛教所宣揚的一切真理不屑一顧。而青原行思的弟子石頭希遷禅師在回答其師的提問時更爲駭人:“甯可永劫受沈淪，不從諸聖求解脫。”——既然是“教外”，當然就不受“教”的規範和陶冶;既是“別傳”——是釋迦牟尼佛在常規教法之外所傳授的方法，當然就別有蹊徑——這就是禅宗內津津樂道的"向上一路"或“向上一著”。
“向上一路”或“向上一著”，是“教外別傳”的，其標志就是“不立文字”。佛教內的全部經典都是文字的堆積，這在禅宗內是不取不用的。文字是語言的記錄，是無聲的語言;而語言則是有聲的文字，是思維的表述。“不立文字”，從字面上來說是對語言文字的掃除，引伸來看，則是對思維形態的掃除。但大是社會的人，人的社會性，其本質就在于人的社會思維，也就是人的社會意識形態。如果這一切統統被掃除了，那人類精神中還剩下什麼呢
以佛教而言，“教”是釋迦牟尼佛所立的數：“法”是釋迦牟尼佛所說的法；而佛經，則是對佛所說法的文字記錄。既然“不立文字”，既然釋迦牟尼佛所說的法，——一切經教，對禅宗而言都是無意義的，那麼，成佛的方法、途徑及其依據又在哪裏呢
禅宗的回答是明確的，這就是“直指人心，頓悟成佛。”人類之所以是人類，人類社會之所以是人類社會，其主要標志在于人類作用于自然和社會的理性思維。理性思維的積澱和發展，語言文字是不可缺少的根本環節，對人類而言，這一切是無須論證的，足天經地義的。
禅宗“不立文字”，掃除的不僅是佛教的經論，當然人類社會的一切意識形態更在其掃除之別——小乘佛教的立教根本尚且如此，更不用說大乘佛教和被稱爲"無上乘"的禅宗了。
話說回來，佛教仍然是一種意識形態，並且是理性極強的意識形態。佛教號稱“內學”——純粹智慧和生命之學，徹底批判——否定的理性精神，貫穿在佛教的各個領域和教法之中。佛教的“叁法印”、“四聖谛”、“六度波羅蜜”、“戒定慧”等等，無不顯示著智慧的光明，禅宗掃除了這一切，它申身的方法、途徑和依據又在哪裏呢:禅宗的回答也是明確的，還是“直指人心，頓悟成佛。”
《壇經》中記載五祖弘忍大師在征偈傳法的“大會”上，對其弟子有如下的說明：
自性若迷，福何可救
汝等各去自看智慧，取本心般若之性，各作一偈來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，爲第六代祖。火急速去，不得遲滯。思量即不中用，見性之人，言不須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。
“思量即不中用”，弘忍大師在這裏是切斷了思維的動用的，因爲“分別思量”在禅宗看來，不是“直指”，而是“曲指”了。思維的形式就在于邏輯性，而邏輯必須在時間和內容上迂回運行，是“曲”。“言不須見”，可以理解爲“言外須見”，同時又有時間的頓斷性、截然性和凝固性。一是要離開思維等語言文字形態，二又必須在時間上顯示其頓斷的果決，從而超越了時間運行而必然顯現的“漸進”過程。這樣，“直指人心”的意義就是“頓”，就是“頓悟”。既然“頓悟”，就必然“成佛”。
弘忍大師強調的“思量即不中用”在其它禅師那裏也經常使用，而且顯得更爲圓融。如藥山禅師有次坐在蒲日上，有僧問他:“兀兀地思量什麼
”藥山禅師回答說:“思量個不思量的。”那僧緊追一句問道:“既然是不思量的，那又如何去思量呢？”這是一個矛盾、悖論，面對這樣的疑問，藥山禅師的回答很幹脆:“非思量。”——使用思維形式是進入不了這領域的。沩山禅師也有類似的發揮，他的弟子仰山曾問他:
“如何是真佛住處？”沩山禅師回答說:“以思無思之妙.返思靈焰之無窮。思盡還原，性相常住。事理不二，真佛如如。”仰山在這時，“于言下頓悟”。
再如“羚羊挂角，無迹可覓”,“泥牛入海，再無消息”等等，全都是“直指人心”，全都超…
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