..續本文上一頁42年，葦乘法師又重振法界學院。法界學院存續二十多年，先後在該校任住持(校長)的有月霞、應慈、持松、惠宗、潭月、存厚、正道、葦乘等法師。慈舟、常惺、蕙庭、明真、林子清(慧雲法師)、祝彭年等曾于此授課。
春，大師于漢口九蓮寺講《維摩诘經》，並灌頂傳法，或應弟子要求，觀機進一步傳授各尊之印明等。
4月，于武昌蓮溪寺講《圓覺經》。
5月，于武昌佛學院以《自利利他之方便》爲題講演，記錄稿載于《海潮音》。後隨其剃度恩師、原鐵牛寺默滿老和尚回荊門沙洋故裏，並賦詩贊頌賀龍將軍，其中有“誰知驟雨狂風勢，爲迎降龍伏虎人”之句。
大師俗家族侄張振學性聰慧，通文墨。大師喜之，攜至滬上，並遊曆杭州等地。然張不慣異鄉生活，未久即辭別大師返回沙洋。
初秋，大師爲《密宗要訣鈔》封面題簽，書名五字外現密教五輪塔形，落款是“乙亥初秋 師奘沙門密林題”。此書叁十卷，分十冊，日僧海惠撰，胡厚甫居士譯。
11月12日，菩提學會于滬上成立，公推九世班禅爲會長，印光法師爲副會長，段祺瑞爲理事長，屈映光爲副理事長。鑒于大師在密宗方面的突出成就，專門聘其爲導師。菩提學會是一個修學密乘的佛教團體，由上海名流居士段祺瑞、屈映光、王一亭、史量才、陳元白、韓大載，及趙炎午、葉香室等發起組織。
甘肅泰安成複初居士，早年起即以辟佛老爲己任，自1927年右目起翳，不能睹物。至1931年，左目亦然，乃了悟己見悖謬，與其子極力忏悔，後于印光法師座下求授叁皈依，力修淨行，雖得心地光明，仍舊目睛昏翳，乃自作文發願忏悔。其子淨念居士(大師弟子，法名“超健”，)刺血畫佛，研朱寫經，又蒙持松大師遙傳密咒，朝夕持誦。及乙亥(1935年)冬月十七，早起焚香念誦，功課將畢，天甫微曦，禮拜各尊聖號。至大願地藏菩薩之際，菩字出口，薩字尚未吐出，忽睹佛前金光一晃，有如電爍長空，從此後目能見物矣。此文收錄于《地藏王菩薩靈感錄》。
12月，談玄法師自日本學密歸國。談玄，湖南人，1926年東渡從高野山密宗學院玉山阿阇梨學密，得傳法灌頂，歸國後主要從事密藏研究。1934年7月，再次東渡，依高野山隆筵阿阇梨重修古義真言宗。11月轉至淺草寺習臺密，次年9月受傳法灌頂。談玄從日本攜歸二千余種密宗典籍和許多密宗法器，曾于上海佛學分會公開展覽，惜未久即因咯血病圓寂。
四十叁歲至五十叁歲(1936-1946)
1936年，民國25年，丙子，43歲1月20日(除夕前叁日)，作《仁王護國般若經跋》，曰：“仁王護國之功，在澹國之災，卻寇以護國。《舊唐書·代宗本紀》載：永泰元年叁月庚戌，吐蕃數十萬寇邠州，邠州節度使白孝德不能禦，京師戒嚴。時以星變羌虜入寇，內出《仁王經》兩轝，付資聖、西明二佛寺，令僧衆不斷誦持。更于光順門置百尺高座，诏天竺叁藏不空，講《仁王經》義。帝與百官日禳禱數次。庚辰副元帥郭子儀，先鋒將白元光，合迥纥軍與吐蕃之衆，會于靈臺縣之西原。鋒镝未交，賊衆驚駭奔去。尋使人刺之，乃知賊衆見郭營中有金甲神無數，直沖其壘，左右擊刺，賊應弦而斃者五萬余。吐蕃大將尚結息贊，以爲天助，遂相率而去。迨歐陽永叔修《新唐書》，則將講《仁王經》事刪而不書，使千載實錄不彰，亦可慨矣。今東鄰日本，于海山勝處，皆有護國寺、仁王門，而《仁王》之名，家崇而人敬之，夫豈無因者哉？我國近數載以來，內憂外患，交逼而至。有識之士，亦知所以崇重叁寶。凡吾佛弟子應如何上體如來之悲願，下愍斯民之困苦，虔心受持《仁王般若》，庶可以挽浩劫之方至，弭災難于無形者哉！”
常惺法師在附識中曰：“仁王護國儀軌，傳來我國，屢著顯應。會昌以降，儀軌失傳，護國道場，未能如法啓建者，近千年矣。持松阿阇黎，學法東瀛，親傳全部儀軌，比來中國佛教會，應護法宰官之請，通令全國佛徒，持誦《仁王護國般若經》。朱子橋將軍，懇請持松阿阇黎，特開方便，將仁王印明，公開附印經中，俾受持者，顯密齊修，感應迅速，導世界于和平，奠國基于永固。千載秘藏，一時豁露，因緣殊勝，允稱希有。惟願受持者起殷重心，慎勿輕易視之也。”
其初，戴季陶、葉玉甫等至函請中國佛教會通令全國各分會及各大叢林僧衆，一律誦《仁王護國經》，以求國家和平。中國佛教會遂通令全國，並要求將“仁王護國咒”加入早晚“課誦”。因該項經典流通不廣，無從購請，各方紛紛要求中國佛教會發給。鑒于朱子橋護法心切，愛國情殷，中國佛教會遂發函商請朱募印，以廣流通，成此殊勝功德。朱遂恭請持松大師作跋並開許公布《仁王護國般若心咒》以便持誦。大師開許的《仁王護國般若心咒》，包括手印、真言(梵文、漢文、拼音)、種子字及觀想法等，附錄于《仁王護國般若經》。
孟春，爲《菩提正道菩薩戒論》作後序，載于《佛學半月刊》。文曰：“近時中土之言戒學者，不曰宗南山，即曰宗寶華。夫南山、寶華，宗昙無德者也，故其詳于《四分》而遺于瑜伽等之大乘增上戒學也宜矣。雖日來時俗相訟，皆叁壇同禀，然其賴以圓具者，亦不過《梵網》一經而已。”“今觀夫宗喀巴大師《菩提正道菩薩戒論》出，而瑜伽學集等所陳戒相，又覺未足，而後知戒海無涯，固不可以江河限，亦不可遽以江湖拒也。頃者住心居士湯君，應菩提學會之請，新譯此論，嘉惠後學。”“書成，問序于余。余恐後世持南山之說者，將以限量心固封而不知習，又恐續斯論者，以限量心輕譏南山之陋，故特舉而出之，使持戒修行之士，冺限量之習，速求多聞；屏部類之诤，勿輕小善，共依別解脫，永舍他勝處，乃不負宗喀巴大師造論之悲心，而以副菩提學會翻譯之宏願也。”
陰曆叁月，大師偕汪書誠居士赴日，采購密宗法器以備重建真言宗道場之用，並周遊日本列島，考察各地佛教。聞昔日舊雨，多已物化，感慨欷歔，彌增歎息。4月30日，大師攜汪到高野山參拜，並專程來到天徳院。大師前兩次東渡求法即在此處，當時天徳院的住持是其根本上師金山穆紹大阿阇黎。此時，金山穆紹上師任寶壽院門主、修道院長。
某夜，似睡非睡間，大師見宏大莊嚴之壇場光明璀璨，香花燈塗、種種阏珈，陳列整齊。壇中，根本上師金山穆韶阿阇黎微笑言曰：“汝終年弘法利生，顯密雙修，難忍能忍，難行能行，並悟證金、胎不二，定慧即一。今與汝授記，將來成佛，號曰“松華如來”，今請汝本尊不動如來爲汝作大灌頂，海會衆聖咐囑證明。”又曰：“汝將來有金剛力士、部母、衆位菩薩輔佐……”霎那間，金山穆韶阿阇黎上方，不動明王及諸聖衆從雲間幡蓋而降，並從諸蓮華座中流出甘露，化作光明，照于其身。本尊上師慰語相加，勉其“百尺竿頭，不斷向上”。師遂頂禮，感謝佛恩加被及授記，並發大誓願，曰：“松華如來發願于南方莊嚴滿月世界作爲依報，以十種大願攝引衆生，上報下化，永無窮盡。”此時，天花四飛，天樂妙舞，均爲此慶典贊喜也。
大師醒時坐于原榻，方才之事如在眼前，知此乃根本上師金山穆韶阿阇黎爲弟子授記、咐囑，請不動明王佛及衆聖灌頂、證明，不由得悲喜交集，淚如泉湧，伏地叩送，禮謝不已。時汪書誠居士仍然鼻息隆隆，酣睡不覺。此事記錄于大師晚年所著並交弟子超晔保存的《松華如來密因修證了義經》及《滿月世界依正莊嚴頌》文稿。
陰曆四月，大師歸國。其時，全國多處暴洪肆虐，災情嚴重，一起湧來。朱慶瀾、王一亭、屈文六、太虛、圓瑛、江味農、範古農、趙樸初、簡玉階、關炯之等229人和14個佛教團體聯合發起，5月28日至6月3日于滬上覺園啓建“丙子息災法會”，請5位法師主持法事。因大師有“盡習野澤叁十六流、臺密十叁流”之美譽，被鄭重邀請擔任東密主座，主修尊勝佛頂法，禳災祈福，祈請國泰民安。同時，並傳法灌頂，廣結勝緣。念及少時受襄水洪瀑之災、禍及鄉裏飄屍無算，自己因此出家學佛，以覓解脫生死之徑，而如今早已將普度衆生爲已任，衆生之苦亦即如同身受，悲心起處，大師慨然應諾，法會亦遂建立，乃講經叁座，修法五壇。大師頭戴五智佛冠，長纓飄拂垂膝，身披金縷袈裟，端莊嚴麗，威儀非凡，上座入壇，從容進止。每日皈依受灌頂者川流不息，滬上一時呈現如此盛況，各界人士奔走相告。蓋自唐惠果阿阇黎主法長安以來，迄末見過如此莊嚴勝妙之道場，而今上海有唐密之壇場弘傳密法，實令滬上人士大開眼界，廣種善根也，遂法喜充滿，慶幸異常。法會圓滿，大師與丙子息災法會尊勝佛頂法發起者、助修等合影留念，並賦詩一首，書于一張自己的半身彩色照片上：
“挂錫何嘗有立錐，衲衣缽袋自相隨。
唯思法乳恩難報，一卷真言卻付誰？”
蓋此時大師仍寄居于相林寺，無有安身之地。且自首次東渡起已十五年整，平時孜孜擇器，奈法緣使然，暫乏瀉瓶之人，故發此慨歎。此照片至今仍保存在靜安寺“持松法師紀念堂”展櫃中，觀者見之無不籲嗟歎息。
陰曆六月，大師複往漢口九蓮寺講《金剛經》，據此集成《金剛經淺注》二卷。其時，適逢湖北省主席楊永泰遇害，應其家屬之請，大師爲其普結法緣，灌頂修法七天。
秋，大師應邀至宜昌居士林作開示並灌頂傳法，所講《密宗大意》由張恒志居士作文字記錄，載于《佛學半月刊》、《宜昌居士林林刊》與《佛教日報》。
11月，漢口佛教正信會第十八期《正信》周刊“佛教時人彙志”大幅刊介“持松法師”，配有照片(見照片)。
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12月，大師應上海居士沈氏之請，特地從鄂至滬，爲沈氏之亡夫修法一座回向。次年元旦出版的《佛學半月刊》142期載有《持松法師修建密法》一…
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