..续本文上一页42年，苇乘法师又重振法界学院。法界学院存续二十多年，先后在该校任住持(校长)的有月霞、应慈、持松、惠宗、潭月、存厚、正道、苇乘等法师。慈舟、常惺、蕙庭、明真、林子清(慧云法师)、祝彭年等曾于此授课。
春，大师于汉口九莲寺讲《维摩诘经》，并灌顶传法，或应弟子要求，观机进一步传授各尊之印明等。
4月，于武昌莲溪寺讲《圆觉经》。
5月，于武昌佛学院以《自利利他之方便》为题讲演，记录稿载于《海潮音》。后随其剃度恩师、原铁牛寺默满老和尚回荆门沙洋故里，并赋诗赞颂贺龙将军，其中有“谁知骤雨狂风势，为迎降龙伏虎人”之句。
大师俗家族侄张振学性聪慧，通文墨。大师喜之，携至沪上，并游历杭州等地。然张不惯异乡生活，未久即辞别大师返回沙洋。
初秋，大师为《密宗要诀钞》封面题签，书名五字外现密教五轮塔形，落款是“乙亥初秋 师奘沙门密林题”。此书三十卷，分十册，日僧海惠撰，胡厚甫居士译。
11月12日，菩提学会于沪上成立，公推九世班禅为会长，印光法师为副会长，段祺瑞为理事长，屈映光为副理事长。鉴于大师在密宗方面的突出成就，专门聘其为导师。菩提学会是一个修学密乘的佛教团体，由上海名流居士段祺瑞、屈映光、王一亭、史量才、陈元白、韩大载，及赵炎午、叶香室等发起组织。
甘肃泰安成复初居士，早年起即以辟佛老为己任，自1927年右目起翳，不能睹物。至1931年，左目亦然，乃了悟己见悖谬，与其子极力忏悔，后于印光法师座下求授三皈依，力修净行，虽得心地光明，仍旧目睛昏翳，乃自作文发愿忏悔。其子净念居士(大师弟子，法名“超健”，)刺血画佛，研朱写经，又蒙持松大师遥传密咒，朝夕持诵。及乙亥(1935年)冬月十七，早起焚香念诵，功课将毕，天甫微曦，礼拜各尊圣号。至大愿地藏菩萨之际，菩字出口，萨字尚未吐出，忽睹佛前金光一晃，有如电烁长空，从此后目能见物矣。此文收录于《地藏王菩萨灵感录》。
12月，谈玄法师自日本学密归国。谈玄，湖南人，1926年东渡从高野山密宗学院玉山阿阇梨学密，得传法灌顶，归国后主要从事密藏研究。1934年7月，再次东渡，依高野山隆筵阿阇梨重修古义真言宗。11月转至浅草寺习台密，次年9月受传法灌顶。谈玄从日本携归二千余种密宗典籍和许多密宗法器，曾于上海佛学分会公开展览，惜未久即因咯血病圆寂。
四十三岁至五十三岁(1936-1946)
1936年，民国25年，丙子，43岁1月20日(除夕前三日)，作《仁王护国般若经跋》，曰：“仁王护国之功，在澹国之灾，却寇以护国。《旧唐书·代宗本纪》载：永泰元年三月庚戌，吐蕃数十万寇邠州，邠州节度使白孝德不能御，京师戒严。时以星变羌虏入寇，内出《仁王经》两轝，付资圣、西明二佛寺，令僧众不断诵持。更于光顺门置百尺高座，诏天竺三藏不空，讲《仁王经》义。帝与百官日禳祷数次。庚辰副元帅郭子仪，先锋将白元光，合迥纥军与吐蕃之众，会于灵台县之西原。锋镝未交，贼众惊骇奔去。寻使人刺之，乃知贼众见郭营中有金甲神无数，直冲其壘，左右击刺，贼应弦而斃者五万余。吐蕃大将尚结息赞，以为天助，遂相率而去。迨欧阳永叔修《新唐书》，则将讲《仁王经》事删而不书，使千载实录不彰，亦可慨矣。今东鄰日本，于海山胜处，皆有护国寺、仁王门，而《仁王》之名，家崇而人敬之，夫岂无因者哉？我国近数载以来，内忧外患，交逼而至。有识之士，亦知所以崇重三宝。凡吾佛弟子应如何上体如来之悲愿，下愍斯民之困苦，虔心受持《仁王般若》，庶可以挽浩劫之方至，弭灾难于无形者哉！”
常惺法师在附识中曰：“仁王护国仪轨，传来我国，屡著显应。会昌以降，仪轨失传，护国道场，未能如法启建者，近千年矣。持松阿阇黎，学法东瀛，亲传全部仪轨，比来中国佛教会，应护法宰官之请，通令全国佛徒，持诵《仁王护国般若经》。朱子桥将军，恳请持松阿阇黎，特开方便，将仁王印明，公开附印经中，俾受持者，显密齐修，感应迅速，导世界于和平，奠国基于永固。千载秘藏，一时豁露，因缘殊胜，允称希有。惟愿受持者起殷重心，慎勿轻易视之也。”
其初，戴季陶、叶玉甫等至函请中国佛教会通令全国各分会及各大丛林僧众，一律诵《仁王护国经》，以求国家和平。中国佛教会遂通令全國，並要求將“仁王護國咒”加入早晚“課誦”。因该项经典流通不广，无从购请，各方纷纷要求中国佛教会发给。鉴于朱子桥护法心切，爱国情殷，中国佛教会遂发函商请朱募印，以广流通，成此殊胜功德。朱遂恭请持松大师作跋并开许公布《仁王护国般若心咒》以便持诵。大师开许的《仁王护国般若心咒》，包括手印、真言(梵文、汉文、拼音)、种子字及观想法等，附录于《仁王护国般若经》。
孟春，为《菩提正道菩萨戒论》作后序，载于《佛学半月刊》。文曰：“近时中土之言戒学者，不曰宗南山，即曰宗宝华。夫南山、宝华，宗昙无德者也，故其详于《四分》而遗于瑜伽等之大乘增上戒学也宜矣。虽日来时俗相讼，皆三坛同禀，然其赖以圆具者，亦不过《梵网》一经而已。”“今观夫宗喀巴大师《菩提正道菩萨戒论》出，而瑜伽学集等所陈戒相，又觉未足，而后知戒海无涯，固不可以江河限，亦不可遽以江湖拒也。顷者住心居士汤君，应菩提学会之请，新译此论，嘉惠后学。”“书成，问序于余。余恐后世持南山之说者，将以限量心固封而不知习，又恐续斯论者，以限量心轻讥南山之陋，故特举而出之，使持戒修行之士，冺限量之习，速求多闻；屏部类之诤，勿轻小善，共依别解脱，永舍他胜处，乃不负宗喀巴大师造论之悲心，而以副菩提学会翻译之宏愿也。”
阴历三月，大师偕汪书诚居士赴日，采购密宗法器以备重建真言宗道场之用，并周游日本列岛，考察各地佛教。闻昔日旧雨，多已物化，感慨欷歔，弥增叹息。4月30日，大师携汪到高野山参拜，并专程来到天徳院。大师前两次东渡求法即在此处，当时天徳院的住持是其根本上师金山穆绍大阿阇黎。此时，金山穆绍上师任宝寿院门主、修道院长。
某夜，似睡非睡间，大师见宏大庄严之坛场光明璀璨，香花灯涂、种种阏珈，陈列整齐。坛中，根本上师金山穆韶阿阇黎微笑言曰：“汝终年弘法利生，显密双修，难忍能忍，难行能行，并悟证金、胎不二，定慧即一。今与汝授记，将来成佛，号曰“松华如来”，今请汝本尊不动如来为汝作大灌顶，海会众圣咐嘱证明。”又曰：“汝将来有金刚力士、部母、众位菩萨辅佐……”霎那间，金山穆韶阿阇黎上方，不动明王及诸圣众从云间幡盖而降，并从诸莲华座中流出甘露，化作光明，照于其身。本尊上师慰语相加，勉其“百尺竿头，不断向上”。师遂顶礼，感谢佛恩加被及授记，并发大誓愿，曰：“松华如来发愿于南方庄严满月世界作为依报，以十种大愿摄引众生，上报下化，永无穷尽。”此时，天花四飞，天乐妙舞，均为此庆典赞喜也。
大师醒时坐于原榻，方才之事如在眼前，知此乃根本上师金山穆韶阿阇黎为弟子授记、咐嘱，请不动明王佛及众圣灌顶、证明，不由得悲喜交集，泪如泉涌，伏地叩送，礼谢不已。时汪书诚居士仍然鼻息隆隆，酣睡不觉。此事记录于大师晚年所著并交弟子超晔保存的《松华如来密因修证了义经》及《满月世界依正庄严颂》文稿。
阴历四月，大师归国。其时，全国多处暴洪肆虐，灾情严重，一起涌来。朱庆澜、王一亭、屈文六、太虚、圆瑛、江味农、范古农、赵朴初、简玉阶、关炯之等229人和14个佛教团体联合发起，5月28日至6月3日于沪上觉园启建“丙子息灾法会”，请5位法师主持法事。因大师有“尽习野泽三十六流、台密十三流”之美誉，被郑重邀请担任东密主座，主修尊胜佛顶法，禳灾祈福，祈请国泰民安。同时，并传法灌顶，广结胜缘。念及少时受襄水洪瀑之灾、祸及乡里飘尸无算，自己因此出家学佛，以觅解脱生死之径，而如今早已将普度众生为已任，众生之苦亦即如同身受，悲心起处，大师慨然应诺，法会亦遂建立，乃讲经三座，修法五坛。大师头戴五智佛冠，长缨飘拂垂膝，身披金缕袈裟，端庄严丽，威仪非凡，上座入坛，从容进止。每日皈依受灌顶者川流不息，沪上一时呈现如此盛况，各界人士奔走相告。盖自唐惠果阿阇黎主法长安以来，迄末见过如此庄严胜妙之道场，而今上海有唐密之坛场弘传密法，实令沪上人士大开眼界，广种善根也，遂法喜充满，庆幸异常。法会圆满，大师与丙子息灾法会尊胜佛顶法发起者、助修等合影留念，并赋诗一首，书于一张自己的半身彩色照片上：
“挂锡何尝有立锥，衲衣钵袋自相随。
唯思法乳恩难报，一卷真言却付谁？”
盖此时大师仍寄居于相林寺，无有安身之地。且自首次东渡起已十五年整，平时孜孜择器，奈法缘使然，暂乏泻瓶之人，故发此慨叹。此照片至今仍保存在静安寺“持松法师纪念堂”展柜中，观者见之无不吁嗟叹息。
阴历六月，大师复往汉口九莲寺讲《金刚经》，据此集成《金刚经浅注》二卷。其时，适逢湖北省主席杨永泰遇害，应其家属之请，大师为其普结法缘，灌顶修法七天。
秋，大师应邀至宜昌居士林作开示并灌顶传法，所讲《密宗大意》由张恒志居士作文字记录，载于《佛学半月刊》、《宜昌居士林林刊》与《佛教日报》。
11月，汉口佛教正信会第十八期《正信》周刊“佛教时人汇志”大幅刊介“持松法师”，配有照片(见照片)。
《正信》周刊持松法师.tif
12月，大师应上海居士沈氏之请，特地从鄂至沪，为沈氏之亡夫修法一座回向。次年元旦出版的《佛学半月刊》142期载有《持松法师修建密法》一…
《持松大师年谱》全文未完，请进入下页继续阅读…