..续本文上一页法，其感应能澹国灾，却国寇，古今中外明效甚多。方今内灾外患，交相逼迫，佛教中人不忍坐视，于是发起一仁王护国法会，延请道行甚高之持松大法师自十一月七日起讲经演法于功德林，以祈祷和平。其发起人为朱子桥、王一亭、张啸林、杜月笙，及各界名望素著之士。是夕卡尔灯边，崇佛爱国之善男子善女人多来听法，车水马龙，骈肩累足，后至者以不得入室为憾。持松法师，就仁王护国要谛，以通俗口语说出，法音琅琅，皆大欢喜。由朱子桥、闻兰亭二君恭敬拈香，道场庄严，得未曾有。
12月16日(阴历十一月初八)，持松大师又复函朱子桥将军，对“依慈恩寺承办学院”及“于兴善、青龙两寺演续密宗”之事，赞叹“甚善甚善”，并表示：“不得不暂缓行期，一俟可以抽身，即当就道前往”。
1932年，民国21年，壬申，39岁
孟春月，汉口武汉印书馆重刊《仁王护国般若波罗密多经阐秘》。时任湖北省主席的夏斗寅跋曰：
“右《仁王般若经阐秘》，阿阇黎持松法师著述也。经契显密，义摄浅深，若《阐秘》诠释密义，尤为希有。十八年秋，辽宁法会印有仿宋本。为广流传，再付剞劂，乘此般若，内护菩提，外护国土，以普利自他，庶亦助道之资也。”
4月，大师于汉口佛教正信会研究社作《佛教道德之一斑》演讲，后演讲记录稿载于《海潮音》。
阴历五月，至汉阳归元寺讲《大乘密严经》，传法灌顶，并传授十八道法，期后与僧众合影留念。《大乘密严经》主要阐明如来藏和阿赖耶识之义，并广说密严净土之相。
又应汪书诚居士之请，大师至其私宅为信众讲《摄大乘论》及《因明论》。
汪书诚，名岁鸾，字输忱，湖北武昌人。清末举人，历任山西大学堂教习、广东优级师范管理员兼教员、广东学务公所专门科长等。1913年被选为众议院议员。1917年任广州非常国会众议院议员，并被孙中山任命为大元帅参议，后投身实业，曾任汉口既济水电公司董事长、全国民营电业联合会主席等职。汪自皈依大师并受灌顶起，一直护持大师，为唐密复兴做出了积极贡献。
复于武昌抱冰堂设真言坛场，为湖北省主席夏灵炳及徐源泉(克成)将军先后修炽盛光及尊胜佛顶大法，以荐拔阵亡士卒。炽盛光法，指依炽盛光佛顶如来之本誓，为除灾所修之秘法。
是年，常熟虞山兴福寺大雄宝殿重修落成，大师书巨幅抱柱楹联以贺，其胸襟气魄震撼人心。因原联已毁，此联现为茗山法师于1977年夏重书，联曰：
“破宇宙人生大迷舍我佛谁敢置喙，
证实相色空真理在诸仁自觉皈心。”
1933年，民国22年，癸酉，40岁赴汉口圆照寺讲《金光明经》，并传法灌顶。
立春后一日，为子佩先生之嘱，临六朝造像铭。此书法真迹收录于《笔墨菩提－佛教书画藏珍》(樊克勤主编，2009年4月，上海文化出版社)。
一日，大师开示曰：“禅是理，行在禅宗。禅教律密净，都以禅为基础，觉己觉人，破除迷信。生生不息谓之“易”，定中也有动，体内血液流动，心脏跳动、胃肠蠕动、意识之活动，在寂灭定中还有由静起动，否则就不会由体起用，应化众生。此时已转识成智矣，故为智用。华严是事，教在华严。经云“四法界”、“十玄门”，门门相通、门门互入，辩证思维，超越时空，六度十度，森然万行，同时互现，各别圆成，即圆成性智。爱护众生而自性无染，此禅教并弘、通宗通教之旨，故华严宗必时有中兴也。又，教赖宗以悟，宗赖教以弘传。又有藉教以悟宗者曰“渐修”，直指人心者为“顿悟”。但悟后教化众生者又为教也，故诸教宗必时有中兴也。”
大师是显密兼通之一代宗师，一生勤于修持，融会佛门各宗，见地精深，弟子得其教诲，受益良多。大师要求弟子先要学通显教，有了显教基础，密教义理才易理解和进入。其平时弘法，讲密宗教义，常穿插华严、天台、禅宗、法相等教理以阐明和互证，加深弟子对佛学的理解与认识。
5月28日(阴历五月初五)，汉口江超之之妻贺黉徵新丧，特延请大师赴汉口江宅为作超度。当日傍晚六时许，大师于到达江宅，众人皆向大师叩拜行礼。贺黉徵之弟贺嘉寅在《影尘纪实》一书中写道：
“我大姐去逝后，持松大法师念了几个咒子，将水一洒，我姐那个尸体就变了，脸上不再有痛苦状，而是面带红润露出了笑容。我从没见过这个情况，我当时就跪下去，说：“我要跟你出家。”
“持松法师就望着我笑，他也不开腔。后来，就用他的两只手在我脑壳上摸了半天，对我说：“你这个伢，不得行，跟我无师徒之缘，你还有一大半的事情要做。”
“我就用两只手摇他的膝盖，我摇了半天，他又笑了，说：“好嘛，我传你一个准提咒。”没有说准提佛母的形象，就是念了九个字。他说：“你不断地念，就会开悟。”事情过去了，我也没有念这个咒子，但是，我一直记得。”
“一日，我坐在阮佑街姑父的神案前，案前有三摞一尺多高的古书，我随意在第三摞当中任意抽了一本，书名是《显密圆通成佛心要》。翻开书一看，内容完全是讲的准提菩萨，把我吓了一大跳：“这个准提咒还有这么大的威力，这么深奥的学习呀！”我内心对持松法师又感激、又惭愧。”
是年，陈承辉得大师灌顶成为皈依弟子，法名“超旭”。陈于美商所办的中国电气公司工作，为人德智忠谦，温文俊逸，通晓英、法、日、德、世界语、梵文等六种外语。在修学密法中，智慧超群、精进非常，深得大师器重。
暮冬，大师应邀为《影印宋碛砂版大藏经》作序。1930年陕西大旱，朱庆澜将军于陕西救灾考察时发现西安开元寺、卧龙寺有极为罕见之宋元版碛砂藏，遂与叶恭绰(玉甫)等人联系，发起组织“影印宋版藏经会”，并以思溪、普宁等本补缺，最终依原本一函为一册，加总目二册，共五百九十三册，于1936年2月印行。
1934年，民国23年，甲戌，41岁
春，常熟兴福寺传戒期间，虞山山主钱鹏年礼请大师为五大士瑜珈焰口中座主法。
阴历四月，至武昌莲溪寺讲《圆觉经》，并灌顶传法。《正信》周刊载有《莲溪寺听持松法师讲圆觉经记》一文，记有对大师之印象：
“这位讲者我虽不曾亲近过，但早已闻名，今见是面貌又长又瘦的，真是一个幽静室里的清秀法师。听他讲的话，满口尽是普通国语，使人听到便容易懂得，这倒是很好的事。我以为现在讲经顶好说国语，像持松法师，音声清澈明亮，不高不低，不急不缓，对于经文意义剖释明畅，使闻法者，实有心领神会、妙不可言之处，那么所收的效果，也就无限了！”
“凡是法师讲经之态度言音一定要如持松法师一样，才合现代社会群众之心理。”
“假使你是内行的听者，一听就知道我不是在瞎吹里。”
演培法师曾于持松大师座下听经，后赴新加坡弘法。他曾深有感慨地说：持松大师讲经清晰明亮，剖析详至，使人深入教义。
大师经常开示：“一切众生皆具如来智慧、德性，只是众生有了执着，佛性光明不能显现。六大造成大日如来，六大是大日如来的法身。众生亦为六大所造，在本质上与大日如来平等无差，但由于在行为、语言、理念三业上迷误了，才流转生死。这只有通过“三密加持”即手结印契——身密，口诵真言秘咒——口密，心中观想大日如来——意密，逐渐使三业清净了，才能在行为、语言、理念上与大日如来完全相应，而即身成佛。”
许华瀚于4月从香港调回上海，与陈承辉、梁惠慈同在美商所办的中国电气公司工作。陈承辉领许华瀚到圣仙慈寺拜见大师，其时，许已学佛并研习禅宗若干年。大师详细了解许的情况后，甚喜，说与他有因缘，即为他皈依灌顶，赐法号“超洁”，并说初入密宗法门，还必须先修十八道加行，每日三座，修二十一天，并嘱陈承辉辅导许学习。许说因日间要上班，修三座有点困难。大师说：“你自己去掌握，修满座数也可以。”
陈承辉居士因为追随大师时间较早，受大师的法乳恩泽也较多，师徒感情笃厚真挚，胜似父子。另有更早在武汉皈依的易蔼如居士(超英)，两人如大师之双臂，常侍左右。在大师教导下，他们精勤努力，通教理、解仪轨，熟悉坛场各种庄严法器法物，在大师入坛作法时，能同时与金刚上师上座修法。许多后来受皈依灌顶的弟子，大都由陈承辉等携扶入门，襄助大师辅导后学，如修法次第、梵文、真言、印相以及事理旨趣等，均详为讲解析疑。
暮冬，为太虚《法相唯识学概论》一书作序，后序文载于《海潮音》。
是年，虞山兴福寺之法界学院，因常熟县石某纵横捭阖其间，致使学潮迭兴，难以为继。复经大师、应慈老法师、惠宗法师及邑人吴敦、俞承莱等多次从中调停方息，法界学院随即停办。
1935年，民国24年，乙亥，42岁
2月4日，因学潮停办的法界学院举行开学典礼，礼请持松大师为院长，30名学僧正式上课。法界学院在我国僧教育界占有重要地位，其前身为月霞老法师创办的华严大学。月霞老人住持兴福寺后，拟于寺续办华严大学，并改名为华严学院，惜未及实行即示寂。1918年持松大师接任兴福寺住持后易名华严预备学校，开始培育僧才。1922年底，大师辞任赴日学密，后因学院所招收的学僧知识层次过低，难以受学一乘大教，因此种种原因，故缩小范围，易名法界学院，先造就初机学僧，培植中等僧材，以谋僧教育普及，养成深法器的义利。学院开办十多年来，造就僧材众多，著名者有苇舫、苇乘、正道、福善、智开、默如等。1935年，兴福寺住持苇乘法师联同法界学院的存厚、正道两法师克服种种困难，招集全寺职僧会议，决定恢复于上年停办的法界学院，请持松大师为院长，常惺法师为名誉院长，潭月法师为副院长，同时扩大范围为学额30名，并添聘法师，以恢复旧观。19…
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