..續本文上一頁法，其感應能澹國災，卻國寇，古今中外明效甚多。方今內災外患，交相逼迫，佛教中人不忍坐視，于是發起一仁王護國法會，延請道行甚高之持松大法師自十一月七日起講經演法于功德林，以祈禱和平。其發起人爲朱子橋、王一亭、張嘯林、杜月笙，及各界名望素著之士。是夕卡爾燈邊，崇佛愛國之善男子善女人多來聽法，車水馬龍，骈肩累足，後至者以不得入室爲憾。持松法師，就仁王護國要谛，以通俗口語說出，法音琅琅，皆大歡喜。由朱子橋、聞蘭亭二君恭敬拈香，道場莊嚴，得未曾有。
12月16日(陰曆十一月初八)，持松大師又複函朱子橋將軍，對“依慈恩寺承辦學院”及“于興善、青龍兩寺演續密宗”之事，贊歎“甚善甚善”，並表示：“不得不暫緩行期，一俟可以抽身，即當就道前往”。
1932年，民國21年，壬申，39歲
孟春月，漢口武漢印書館重刊《仁王護國般若波羅密多經闡秘》。時任湖北省主席的夏鬥寅跋曰：
“右《仁王般若經闡秘》，阿阇黎持松法師著述也。經契顯密，義攝淺深，若《闡秘》诠釋密義，尤爲希有。十八年秋，遼甯法會印有仿宋本。爲廣流傳，再付剞劂，乘此般若，內護菩提，外護國土，以普利自他，庶亦助道之資也。”
4月，大師于漢口佛教正信會研究社作《佛教道德之一斑》演講，後演講記錄稿載于《海潮音》。
陰曆五月，至漢陽歸元寺講《大乘密嚴經》，傳法灌頂，並傳授十八道法，期後與僧衆合影留念。《大乘密嚴經》主要闡明如來藏和阿賴耶識之義，並廣說密嚴淨土之相。
又應汪書誠居士之請，大師至其私宅爲信衆講《攝大乘論》及《因明論》。
汪書誠，名歲鸾，字輸忱，湖北武昌人。清末舉人，曆任山西大學堂教習、廣東優級師範管理員兼教員、廣東學務公所專門科長等。1913年被選爲衆議院議員。1917年任廣州非常國會衆議院議員，並被孫中山任命爲大元帥參議，後投身實業，曾任漢口既濟水電公司董事長、全國民營電業聯合會主席等職。汪自皈依大師並受灌頂起，一直護持大師，爲唐密複興做出了積極貢獻。
複于武昌抱冰堂設真言壇場，爲湖北省主席夏靈炳及徐源泉(克成)將軍先後修熾盛光及尊勝佛頂大法，以薦拔陣亡士卒。熾盛光法，指依熾盛光佛頂如來之本誓，爲除災所修之秘法。
是年，常熟虞山興福寺大雄寶殿重修落成，大師書巨幅抱柱楹聯以賀，其胸襟氣魄震撼人心。因原聯已毀，此聯現爲茗山法師于1977年夏重書，聯曰：
“破宇宙人生大迷舍我佛誰敢置喙，
證實相色空真理在諸仁自覺皈心。”
1933年，民國22年，癸酉，40歲赴漢口圓照寺講《金光明經》，並傳法灌頂。
立春後一日，爲子佩先生之囑，臨六朝造像銘。此書法真迹收錄于《筆墨菩提－佛教書畫藏珍》(樊克勤主編，2009年4月，上海文化出版社)。
一日，大師開示曰：“禅是理，行在禅宗。禅教律密淨，都以禅爲基礎，覺己覺人，破除迷信。生生不息謂之“易”，定中也有動，體內血液流動，心髒跳動、胃腸蠕動、意識之活動，在寂滅定中還有由靜起動，否則就不會由體起用，應化衆生。此時已轉識成智矣，故爲智用。華嚴是事，教在華嚴。經雲“四法界”、“十玄門”，門門相通、門門互入，辯證思維，超越時空，六度十度，森然萬行，同時互現，各別圓成，即圓成性智。愛護衆生而自性無染，此禅教並弘、通宗通教之旨，故華嚴宗必時有中興也。又，教賴宗以悟，宗賴教以弘傳。又有藉教以悟宗者曰“漸修”，直指人心者爲“頓悟”。但悟後教化衆生者又爲教也，故諸教宗必時有中興也。”
大師是顯密兼通之一代宗師，一生勤于修持，融會佛門各宗，見地精深，弟子得其教誨，受益良多。大師要求弟子先要學通顯教，有了顯教基礎，密教義理才易理解和進入。其平時弘法，講密宗教義，常穿插華嚴、天臺、禅宗、法相等教理以闡明和互證，加深弟子對佛學的理解與認識。
5月28日(陰曆五月初五)，漢口江超之之妻賀黉徵新喪，特延請大師赴漢口江宅爲作超度。當日傍晚六時許，大師于到達江宅，衆人皆向大師叩拜行禮。賀黉徵之弟賀嘉寅在《影塵紀實》一書中寫道：
“我大姐去逝後，持松大法師念了幾個咒子，將水一灑，我姐那個屍體就變了，臉上不再有痛苦狀，而是面帶紅潤露出了笑容。我從沒見過這個情況，我當時就跪下去，說：“我要跟你出家。”
“持松法師就望著我笑，他也不開腔。後來，就用他的兩只手在我腦殼上摸了半天，對我說：“你這個伢，不得行，跟我無師徒之緣，你還有一大半的事情要做。”
“我就用兩只手搖他的膝蓋，我搖了半天，他又笑了，說：“好嘛，我傳你一個准提咒。”沒有說准提佛母的形象，就是念了九個字。他說：“你不斷地念，就會開悟。”事情過去了，我也沒有念這個咒子，但是，我一直記得。”
“一日，我坐在阮佑街姑父的神案前，案前有叁摞一尺多高的古書，我隨意在第叁摞當中任意抽了一本，書名是《顯密圓通成佛心要》。翻開書一看，內容完全是講的准提菩薩，把我嚇了一大跳：“這個准提咒還有這麼大的威力，這麼深奧的學習呀！”我內心對持松法師又感激、又慚愧。”
是年，陳承輝得大師灌頂成爲皈依弟子，法名“超旭”。陳于美商所辦的中國電氣公司工作，爲人德智忠謙，溫文俊逸，通曉英、法、日、德、世界語、梵文等六種外語。在修學密法中，智慧超群、精進非常，深得大師器重。
暮冬，大師應邀爲《影印宋碛砂版大藏經》作序。1930年陝西大旱，朱慶瀾將軍于陝西救災考察時發現西安開元寺、臥龍寺有極爲罕見之宋元版碛砂藏，遂與葉恭綽(玉甫)等人聯系，發起組織“影印宋版藏經會”，並以思溪、普甯等本補缺，最終依原本一函爲一冊，加總目二冊，共五百九十叁冊，于1936年2月印行。
1934年，民國23年，甲戌，41歲
春，常熟興福寺傳戒期間，虞山山主錢鵬年禮請大師爲五大士瑜珈焰口中座主法。
陰曆四月，至武昌蓮溪寺講《圓覺經》，並灌頂傳法。《正信》周刊載有《蓮溪寺聽持松法師講圓覺經記》一文，記有對大師之印象：
“這位講者我雖不曾親近過，但早已聞名，今見是面貌又長又瘦的，真是一個幽靜室裏的清秀法師。聽他講的話，滿口盡是普通國語，使人聽到便容易懂得，這倒是很好的事。我以爲現在講經頂好說國語，像持松法師，音聲清澈明亮，不高不低，不急不緩，對于經文意義剖釋明暢，使聞法者，實有心領神會、妙不可言之處，那麼所收的效果，也就無限了！”
“凡是法師講經之態度言音一定要如持松法師一樣，才合現代社會群衆之心理。”
“假使你是內行的聽者，一聽就知道我不是在瞎吹裏。”
演培法師曾于持松大師座下聽經，後赴新加坡弘法。他曾深有感慨地說：持松大師講經清晰明亮，剖析詳至，使人深入教義。
大師經常開示：“一切衆生皆具如來智慧、德性，只是衆生有了執著，佛性光明不能顯現。六大造成大日如來，六大是大日如來的法身。衆生亦爲六大所造，在本質上與大日如來平等無差，但由于在行爲、語言、理念叁業上迷誤了，才流轉生死。這只有通過“叁密加持”即手結印契——身密，口誦真言秘咒——口密，心中觀想大日如來——意密，逐漸使叁業清淨了，才能在行爲、語言、理念上與大日如來完全相應，而即身成佛。”
許華瀚于4月從香港調回上海，與陳承輝、梁惠慈同在美商所辦的中國電氣公司工作。陳承輝領許華瀚到聖仙慈寺拜見大師，其時，許已學佛並研習禅宗若幹年。大師詳細了解許的情況後，甚喜，說與他有因緣，即爲他皈依灌頂，賜法號“超潔”，並說初入密宗法門，還必須先修十八道加行，每日叁座，修二十一天，並囑陳承輝輔導許學習。許說因日間要上班，修叁座有點困難。大師說：“你自己去掌握，修滿座數也可以。”
陳承輝居士因爲追隨大師時間較早，受大師的法乳恩澤也較多，師徒感情笃厚真摯，勝似父子。另有更早在武漢皈依的易藹如居士(超英)，兩人如大師之雙臂，常侍左右。在大師教導下，他們精勤努力，通教理、解儀軌，熟悉壇場各種莊嚴法器法物，在大師入壇作法時，能同時與金剛上師上座修法。許多後來受皈依灌頂的弟子，大都由陳承輝等攜扶入門，襄助大師輔導後學，如修法次第、梵文、真言、印相以及事理旨趣等，均詳爲講解析疑。
暮冬，爲太虛《法相唯識學概論》一書作序，後序文載于《海潮音》。
是年，虞山興福寺之法界學院，因常熟縣石某縱橫捭阖其間，致使學潮疊興，難以爲繼。複經大師、應慈老法師、惠宗法師及邑人吳敦、俞承萊等多次從中調停方息，法界學院隨即停辦。
1935年，民國24年，乙亥，42歲
2月4日，因學潮停辦的法界學院舉行開學典禮，禮請持松大師爲院長，30名學僧正式上課。法界學院在我國僧教育界占有重要地位，其前身爲月霞老法師創辦的華嚴大學。月霞老人住持興福寺後，擬于寺續辦華嚴大學，並改名爲華嚴學院，惜未及實行即示寂。1918年持松大師接任興福寺住持後易名華嚴預備學校，開始培育僧才。1922年底，大師辭任赴日學密，後因學院所招收的學僧知識層次過低，難以受學一乘大教，因此種種原因，故縮小範圍，易名法界學院，先造就初機學僧，培植中等僧材，以謀僧教育普及，養成深法器的義利。學院開辦十多年來，造就僧材衆多，著名者有葦舫、葦乘、正道、福善、智開、默如等。1935年，興福寺住持葦乘法師聯同法界學院的存厚、正道兩法師克服種種困難，招集全寺職僧會議，決定恢複于上年停辦的法界學院，請持松大師爲院長，常惺法師爲名譽院長，潭月法師爲副院長，同時擴大範圍爲學額30名，並添聘法師，以恢複舊觀。19…
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