..續本文上一頁鈔科文表解》作敘，敘文載于《佛學半月刊》，雲：
“古人雲：“不讀《華嚴經》，不知佛富貴。”蓋此經乃如來根本*輪，稱性極談，該毛端于法界，現劫海于刹那，論其文則碎大地之塵而莫數，言其義則罄渤海之墨以難書，縱合滿界之虛空，都成邺架，亦不能儲其全經。今閻浮衆生，壽命不過百年，以畢生之力，尚不能數其品目，而況讀其文乎？而況複解其義乎？雖然，即今八十卷極略之本，若能深思有得，亦足以剖大千于微塵，融華藏于帝網，譬之觀牖隙而睹無際之空也。”“李圓淨居士，才智兼人，精思妙悟，比年以來，知通經論之不可無科判，猶裁錦繡之不可無刀尺，遂擇其流行較徧之經論疏釋，因其原有之科文，彙爲新式表解。”“今而後讀《華嚴》者，因《科文》以尋《疏鈔》之條貫，因《疏鈔》以發經文之奧藏，又豈僅讀其文乎？將複以解其義也！又甯徒解其義乎？將複使遮那富貴纖毫悉陳乎眼底也！”
大師既爲禅宗南嶽下第四十七世宗師，又是華嚴宗、法相宗宗裔中興砥柱，且精通天臺、律宗等，同時承傳爲密教真言宗灌頂傳法阿阇黎，不遺余力地弘揚我國千年來失傳之唐密，功德巍巍，爲近世所傳頌。一日，開示曰：“佛祖在世時爲衆生說小始終頓圓諸乘法門，釋尊涅槃後于金剛法界宮說真言密教。華嚴法界與真言六大均屬圓滿之教，其教理相接近。但約佛果說，華嚴勝于密教；約衆生進趣方便說，則密教勝于華嚴。密教自己一念與本尊叁密相應，相應後由此一門深入，然後進入普門法界華嚴海會，如此則較易矣。”
1939年，民國28年，己卯，46歲1月14日(陰曆戊寅年十一月二十四)，常惺法師因肺疾、肝疾加重，示寂于上海。常惺于佛教事業貢獻卓著，且與大師同窗共硯，情同手足，曾依大師受明灌頂，修習密法。驚聞噩耗，大師既痛失良友，又傷惜佛教界損失一英才，乃撰書輓聯以悼，聯曰：
海內僧伽務爭門戶新舊，至惡詈互瞋，家醜外揚，端賴居間調處，弭朋黨譏嫌，且色力強健解脫胸襟，都盼中流作砥柱；
生前事迹關系教法盛衰，具妙辯無礙，令聞遠播，尤能折節謙虛，得社會信仰，適國運陸沈飄搖風雨，那堪暗室失明燈。
大師爲常惺法師作封缸法語，並爲其遺照題贊四言二十四句，以寄哀思。後又應常惺法徒昙光法師等之請，撰《常惺法師傳》，並爲《常惺法師集》作序。
常惺法師(1896--1939)，江蘇如臯人，俗姓朱。1907年出家，法名寂祥。1915年入華嚴大學就讀。1921年主辦安徽省僧學校于安慶迎江寺。1925年至廈門南普陀創辦閩南佛學院，並任副院長。1928年得持松阿阇黎授持明灌頂。1929年于北京柏林寺創立佛學研究所。1931年任泰州光孝寺主持。1933年任廈門南普陀寺叢林方丈。1936年擔任中國佛教會秘書長。法師博綜群經，貫徹性相，融歸于賢首，成一家之宗範。嗣法弟子有南亭、葦宗、脫煩等法師。
夏，大師贈王無念居士一扇面，並撰書《和歸去來辭》(部分)于其上。《和歸去來辭》雖文句簡約，然義理明晰，于中已表明勝義、行願、叁摩地菩提心爲戒，闡叁句之妙理，攝心勇猛，返真如性海，歸密嚴淨土，與陶淵明之避離塵俗而歸隱田園之宗意迥然不同也！此文後載于《覺有情》半月刊第58、59期合刊，其文曰：
“歸去來兮，密嚴華藏是吾歸。既以菩提心爲種子，必植根于大悲，造方便之究竟，近佛果而可追。
“執金剛之智杵，披如來之慈衣；惜分陰而抖擻，探秘藏之幽微；攝念澄心勿使馳奔，從緣生句入阿字門。恒沙功德，骊珠自存；甘露灌頂，醍醐盈樽。照心月而孤曜，睹本尊之慈顔；解六大以無礙，獲叁業之輕安。苟悉地之現前，示輪回其何關；事不變以成理，心同時而作觀。遣分別之戲論，超等覺其無還；返真如之故鄉，宜任運而盤桓。
“歸去來兮，勿荏苒以虛遊。即此身而當證，複何事于他求？既佛在之不喜，奚魔來之堪憂？！播阿耨之慧種，耘寂滅之田疇。禦神通以爲車，駕誓願以爲舟。撈人天之大魚，置彼岸之坦丘。拔愚癡之邪毒，預總持之勝流。效普賢之大願，窮累劫而無休。
“已矣乎！無常之風如電掃，刹那摧人不暫留。胡爲乎悠悠而忽之？佛法不恒遇，人生不可期。幸夙根之偶發，當深護而培耔。仰佛恩之曠蕩，惟載頌而載詩。攜群有以同證，確乎自信而勿疑！”
小暑，大師應朱子橋居士之請，爲西安大興善寺大雄寶殿撰寫抱柱楹聯，此聯至今然懸挂于西安大興善寺大雄寶殿內。楹聯全文如下：
上聯是：勝迹考隋唐 當年阇黎灌頂 大士翻經 真言稱首刹 密印薪傳徧東海；
上款文是：“大興善寺爲真言宗根本道場，自開元叁大士相繼來華，而金胎兩部之教義乃稱大備，唐時日本僧空海大師得法于青龍寺惠果阿阇黎處，歸國而後大傳其道，至今法系猶盛。”下聯是：興衰論劫運 此日檀那布金 長者立願 梵宇慶重輝 總持法系紹南天。下款文是：“青龍寺與此寺齊名，自遭會昌法亂以後，即冺沒無聞，或雲即今石佛寺。今大興善寺既由朱子橋將軍等發願重興，青龍寺亦當複其舊迹，因書數語，以堅其誓。己卯小暑節密林敬書。”後钤“師奘沙門持松”、“密林”兩枚朱文印。
中秋，大師作《應慈和尚重刻晉譯華嚴經序》，曰：
“華嚴一宗，自五祖而後，雖不乏哲匠，然時隆時替，未能啣接一系。迨清末共和之交，先法師月霞尊者，始挺然利見，奮華藏之碩誓，續列祖之鴻猷，闡五教，明叁觀，彰六相，抉十玄，別教一乘，于焉恢啓。現法師應慈和尚，與先師同願俱來，影響翊贊，殆媲夫文殊之輔化遮那，而慶喜之倫敘釋尊也。故先師捐塵以來，師獨荷肩仔，頻演大經，獎掖後進，無厭無倦，仍猶先師之住世也。甲戌秋，師宴坐興福寺救虎閣中，方閱《入法界品》纂要之文，恍見金人丁甯付囑曰：“貞元四十，《華嚴》久祕未宣，顯而敭之，責在爾躬矣。”師感惕驚寤，爰赴邗江，重镂是經，就虞山寶嚴寺敷陳嘉會。時衆會中有讀《探玄記》者，覺賢首規模，昉于晉經，因複勸請轉其輪毂，俾叁部大經，平等推挽。矧華嚴教義，雖曰盛于唐，而實創于晉隋之間，故晉譯微言，實肇宗基，杜順依之而立觀，雲華遵之而《搜玄》，賢首准之而判教分宗，顧可因唐譯而偏廢晉經乎哉？師允其請，乃撿覈舊刻，剝誤滋多，遂依徐文蔚居士近栞《探玄記》及諸藏本，校而正之，仍授梓揚州，與前四十卷經板式相若，放大字形，俾莊嚴法寶，易于受持。鸠工于丁醜歲，旋遇軍興，辍作不時，延至今秋甫慶觀成。行見千載秘藏，悉揭橥而傳播之，展轉弘通，于是昔日之不能綿續一系者，亦得薪傳無盡，曆百千劫而不熄矣！當晉典傳譯之時，有雙童給侍之瑞。蓋以此經久置龍宮，龍王慶其傳通世間，故令龍子及諸善神護于左右。今則千百年來無人宣示，不翅若在龍宮，故新刻竣事，吾師發揮奧赜之際，定亦有瑞相現前也。”
初冬，撰《密教通關》。爲使鐵塔正脈不致中斷，大師“唯冀以著述利方來”，因此，“條纂事類，彙輯群言，征法苑之典據，擇宗趣之異同；品骘邪正，辨別真僞；審宗派之源流，溯興替之沿革；名相繁揉，則胪爲圖表；音訓混淆，則注以梵書；剖析義例，標章十門”，僅用一個月時間，即于初冬撰就《密教通關》二卷共十章，灌頂弟子朱慶瀾(超願)作序。其十章內容爲：顯密名義；經軌本據；立教差別；安心觀道；悉地種類；行位斷惑；佛果道場；灌頂次第；宗派源流；法義略诠。大師在《總序》中雲：“暗暗長夜，多貪螢磷之光；滔滔濁流，易陷羅刹之島。慨自叁武興厄，玄言流散，元明絕響，中土希音。而望卵求時之輩，方欣欣然增愚而益妄，則正不知達人其何日逢也．今幸法祚再延，還珠有運。然靈根之士，願研至道，而升階無由，仍多躊躇于門牆，焉期轥踐夫庭奧。故真言宗啓導入門之書，在今日爲不可少，而亦不可緩者也。余辨虧立破，舌非廣長，然每有以粗通真言關竅，應讀何書爲問者。余辄如于浩渺煙波中，不知擇何辭以應之。于是秉筆叁旬，告成斯篇，雖大海涔渧，亦唯求理之近而易見焉耳。若夫鈎深致遠，錯縱赅博，則聖典俱存，非斯篇之所能盡也。”
在該書中，大師標明了密教所依的經典，同時闡明安心觀道、修行斷惑的理論和方法，並對各種成就次第都作了分析，指明一般修學的程序，然後旁征博引，辨明密教源流，最後以略诠法義作結。大師在廣泛搜集資料、細心研讀經典的基礎上，加以融會貫通，並提出自己的獨立見解。此書作爲研究密教的入門書，自問世以來，爲密教修學者所推崇，在中國密教史上具有極其重要的價值。
于《密教通關》“宗派源流”章中，大師以“秘密”二字衍派四十字爲此後付法之證派，曰：
秘密超衆妙，義範守宗成，
緣生觀法性，如實知自心，
寂點含空際，圓淨悟月輪，
因根竟修治，相應成本尊。
國難期間，大師目睹國土蒙塵、民衆罹難，君達先生求請墨寶，大師暗特借魯一同、黃爵滋大作各一句，集書成聯：“寒雲落日不稱意，苦筍鹹齑亦有情”，暗喻日軍之猖獗和國人含辛茹苦奮力抗戰。魯一同乃清道光、鹹豐年間著名古文家、詩人，是近代經世思潮中極具代表性之一員；黃爵滋乃道光年間著名的政治家、思想家，與林則徐力主反英輸入鴉片。此聯上一世紀爲上海李居士于拍賣會上拍得。
撰《心經闡秘》一卷于上海排印出版。《心經》是《大般若經》中的一小部分，但文約義豐，曆代注疏百余家，但多爲顯教類注釋。大師佛學思想深入淵海，其《心經闡秘》顯密融會，放能窮盡經之本義，合諸佛本懷，實是近世嘉惠後學的唯一顯密融通闡釋。大師以菩提心、大悲心、勝義心，對“即說咒曰”之闡釋是：“揭谛揭谛者，菩提心爲因也。波羅揭谛，波羅僧揭谛二句，大悲爲根本也。菩提薩婆诃者，方便爲究竟也。”…
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