..续本文上一页钞科文表解》作叙，叙文载于《佛学半月刊》，云：

　　“古人云：“不读《华严经》，不知佛富贵。”盖此经乃如来根本*轮，称性极谈，该毛端于法界，现劫海于刹那，论其文则碎大地之尘而莫数，言其义则罄渤海之墨以难书，纵合满界之虚空，都成邺架，亦不能储其全经。今阎浮众生，寿命不过百年，以毕生之力，尚不能数其品目，而况读其文乎？而况复解其义乎？虽然，即今八十卷极略之本，若能深思有得，亦足以剖大千于微尘，融华藏于帝网，譬之观牖隙而睹无际之空也。”“李圆净居士，才智兼人，精思妙悟，比年以来，知通经论之不可无科判，犹裁锦绣之不可无刀尺，遂择其流行较徧之经论疏释，因其原有之科文，汇为新式表解。”“今而后读《华严》者，因《科文》以寻《疏钞》之条贯，因《疏钞》以发经文之奥藏，又岂仅读其文乎？将复以解其义也！又宁徒解其义乎？将复使遮那富贵纤毫悉陈乎眼底也！”

　　大师既为禅宗南岳下第四十七世宗师，又是华严宗、法相宗宗裔中兴砥柱，且精通天台、律宗等，同时承传为密教真言宗灌顶传法阿阇黎，不遗余力地弘扬我国千年来失传之唐密，功德巍巍，为近世所传颂。一日，开示曰：“佛祖在世时为众生说小始终顿圆诸乘法门，释尊涅槃后于金刚法界宫说真言密教。华严法界与真言六大均属圆满之教，其教理相接近。但约佛果说，华严胜于密教；约众生进趣方便说，则密教胜于华严。密教自己一念与本尊三密相应，相应后由此一门深入，然后进入普门法界华严海会，如此则较易矣。”

　　1939年，民国28年，己卯，46岁1月14日(阴历戊寅年十一月二十四)，常惺法师因肺疾、肝疾加重，示寂于上海。常惺于佛教事业贡献卓著，且与大师同窗共砚，情同手足，曾依大师受明灌顶，修习密法。惊闻噩耗，大师既痛失良友，又伤惜佛教界损失一英才，乃撰书輓联以悼，联曰：

　　海内僧伽务争门户新旧，至恶詈互瞋，家丑外扬，端赖居间调处，弭朋党讥嫌，且色力强健解脱胸襟，都盼中流作砥柱；

　　生前事迹关系教法盛衰，具妙辩无碍，令闻远播，尤能折节谦虚，得社会信仰，适国运陆沉飘摇风雨，那堪暗室失明灯。

　　大师为常惺法師作封缸法语，并为其遗照题赞四言二十四句，以寄哀思。后又应常惺法徒昙光法师等之请，撰《常惺法师传》，并为《常惺法师集》作序。

　　常惺法师(1896--1939)，江苏如皋人，俗姓朱。1907年出家，法名寂祥。1915年入华严大学就读。1921年主办安徽省僧学校于安庆迎江寺。1925年至厦门南普陀创办闽南佛学院，并任副院长。1928年得持松阿阇黎授持明灌顶。1929年于北京柏林寺创立佛学研究所。1931年任泰州光孝寺主持。1933年任厦门南普陀寺丛林方丈。1936年担任中国佛教会秘书长。法师博综群经，贯彻性相，融归于贤首，成一家之宗范。嗣法弟子有南亭、苇宗、脱烦等法师。

　　夏，大师赠王无念居士一扇面，并撰书《和归去来辞》(部分)于其上。《和归去来辞》虽文句简约，然义理明晰，于中已表明胜义、行愿、三摩地菩提心为戒，阐三句之妙理，摄心勇猛，返真如性海，归密严净土，与陶渊明之避离尘俗而归隐田园之宗意迥然不同也！此文后载于《觉有情》半月刊第58、59期合刊，其文曰：

　　“归去来兮，密严华藏是吾归。既以菩提心为种子，必植根于大悲，造方便之究竟，近佛果而可追。

　　“执金刚之智杵，披如来之慈衣；惜分阴而抖擞，探秘藏之幽微；摄念澄心勿使驰奔，从缘生句入阿字门。恒沙功德，骊珠自存；甘露灌顶，醍醐盈樽。照心月而孤曜，睹本尊之慈颜；解六大以无碍，获三业之轻安。苟悉地之现前，示轮回其何关；事不变以成理，心同时而作观。遣分别之戏论，超等觉其无还；返真如之故乡，宜任运而盘桓。

　　“归去来兮，勿荏苒以虚游。即此身而当证，复何事于他求？既佛在之不喜，奚魔来之堪忧？！播阿耨之慧种，耘寂灭之田畴。御神通以为车，驾誓愿以为舟。捞人天之大鱼，置彼岸之坦丘。拔愚痴之邪毒，预总持之胜流。效普贤之大愿，穷累劫而无休。

　　“已矣乎！无常之风如电扫，刹那摧人不暂留。胡为乎悠悠而忽之？佛法不恒遇，人生不可期。幸夙根之偶发，当深护而培耔。仰佛恩之旷荡，惟载颂而载诗。携群有以同证，确乎自信而勿疑！”

　　小暑，大师应朱子桥居士之请，为西安大兴善寺大雄宝殿撰写抱柱楹联，此联至今然悬挂于西安大兴善寺大雄宝殿内。楹联全文如下：

　　上联是：胜迹考隋唐 当年阇黎灌顶 大士翻经 真言称首刹 密印薪传徧东海；

　　上款文是：“大兴善寺为真言宗根本道场，自开元三大士相继来华，而金胎两部之教义乃称大备，唐时日本僧空海大师得法于青龙寺惠果阿阇黎处，归国而后大传其道，至今法系犹盛。”下联是：兴衰论劫运 此日檀那布金 长者立愿 梵宇庆重辉 总持法系绍南天。下款文是：“青龙寺与此寺齐名，自遭会昌法乱以后，即冺没无闻，或云即今石佛寺。今大兴善寺既由朱子桥将军等发愿重兴，青龙寺亦当复其旧迹，因书数语，以坚其誓。己卯小暑节密林敬书。”后钤“师奘沙门持松”、“密林”两枚朱文印。

　　中秋，大师作《应慈和尚重刻晋译华严经序》，曰：

　　“华严一宗，自五祖而后，虽不乏哲匠，然时隆时替，未能啣接一系。迨清末共和之交，先法师月霞尊者，始挺然利见，奋华藏之硕誓，续列祖之鸿猷，阐五教，明三观，彰六相，抉十玄，别教一乘，于焉恢启。现法师应慈和尚，与先师同愿俱来，影响翊赞，殆媲夫文殊之辅化遮那，而庆喜之伦叙释尊也。故先师捐尘以来，师独荷肩仔，频演大经，奖掖后进，无厌无倦，仍犹先师之住世也。甲戌秋，师宴坐兴福寺救虎阁中，方阅《入法界品》纂要之文，恍见金人丁宁付嘱曰：“贞元四十，《华严》久祕未宣，显而敭之，责在尔躬矣。”师感惕惊寤，爰赴邗江，重镂是经，就虞山宝严寺敷陈嘉会。时众会中有读《探玄记》者，觉贤首规模，昉于晋经，因复劝请转其轮毂，俾三部大经，平等推挽。矧华严教义，虽曰盛于唐，而实创于晋隋之间，故晋译微言，实肇宗基，杜顺依之而立观，云华遵之而《搜玄》，贤首准之而判教分宗，顾可因唐译而偏废晋经乎哉？师允其请，乃捡覈旧刻，剥误滋多，遂依徐文蔚居士近栞《探玄记》及诸藏本，校而正之，仍授梓扬州，与前四十卷经板式相若，放大字形，俾庄严法宝，易于受持。鸠工于丁丑岁，旋遇军兴，辍作不时，延至今秋甫庆观成。行见千载秘藏，悉揭橥而传播之，展转弘通，于是昔日之不能绵续一系者，亦得薪传无尽，历百千劫而不熄矣！当晋典传译之时，有双童给侍之瑞。盖以此经久置龙宫，龙王庆其传通世间，故令龙子及诸善神护于左右。今则千百年来无人宣示，不翅若在龙宫，故新刻竣事，吾师发挥奥赜之际，定亦有瑞相现前也。”

　　初冬，撰《密教通关》。为使铁塔正脉不致中断，大师“唯冀以著述利方来”，因此，“条纂事类，汇辑群言，征法苑之典据，择宗趣之异同；品骘邪正，辨别真伪；审宗派之源流，溯兴替之沿革；名相繁揉，则胪为图表；音训混淆，则注以梵书；剖析义例，标章十门”，仅用一个月时间，即于初冬撰就《密教通关》二卷共十章，灌顶弟子朱庆澜(超愿)作序。其十章内容为：显密名义；经轨本据；立教差别；安心观道；悉地种类；行位断惑；佛果道场；灌顶次第；宗派源流；法义略诠。大师在《总序》中云：“暗暗长夜，多贪萤磷之光；滔滔浊流，易陷罗刹之岛。慨自三武兴厄，玄言流散，元明绝响，中土希音。而望卵求时之辈，方欣欣然增愚而益妄，则正不知达人其何日逢也．今幸法祚再延，还珠有运。然灵根之士，愿研至道，而升阶无由，仍多踌躇于门墙，焉期轥践夫庭奥。故真言宗启导入门之书，在今日为不可少，而亦不可缓者也。余辨亏立破，舌非广长，然每有以粗通真言关窍，应读何书为问者。余辄如于浩渺烟波中，不知择何辞以应之。于是秉笔三旬，告成斯篇，虽大海涔渧，亦唯求理之近而易见焉耳。若夫钩深致远，错纵赅博，则圣典俱存，非斯篇之所能尽也。”

　　在该书中，大师标明了密教所依的经典，同时阐明安心观道、修行断惑的理论和方法，并对各种成就次第都作了分析，指明一般修学的程序，然后旁征博引，辨明密教源流，最后以略诠法义作结。大师在广泛搜集资料、细心研读经典的基础上，加以融会贯通，并提出自己的独立见解。此书作为研究密教的入门书，自问世以来，为密教修学者所推崇，在中国密教史上具有极其重要的价值。

　　于《密教通关》“宗派源流”章中，大师以“秘密”二字衍派四十字为此后付法之证派，曰：

　　秘密超众妙，义范守宗成，

　　缘生观法性，如实知自心，

　　寂点含空际，圆净悟月轮，

　　因根竟修治，相应成本尊。

　　国难期间，大师目睹国土蒙尘、民众罹难，君达先生求请墨宝，大师暗特借鲁一同、黄爵滋大作各一句，集书成联：“寒云落日不称意，苦笋咸齑亦有情”，暗喻日军之猖獗和国人含辛茹苦奋力抗战。鲁一同乃清道光、咸丰年间著名古文家、诗人，是近代经世思潮中极具代表性之一员；黄爵滋乃道光年间著名的政治家、思想家，与林则徐力主反英输入鸦片。此联上一世纪为上海李居士于拍卖会上拍得。

　　撰《心经阐秘》一卷于上海排印出版。《心经》是《大般若经》中的一小部分，但文约义丰，历代注疏百余家，但多为显教类注释。大师佛学思想深入渊海，其《心经阐秘》显密融会，放能穷尽经之本义，合诸佛本怀，实是近世嘉惠后学的唯一显密融通阐释。大师以菩提心、大悲心、胜义心，对“即说咒曰”之阐释是：“揭谛揭谛者，菩提心为因也。波罗揭谛，波罗僧揭谛二句，大悲为根本也。菩提萨婆诃者，方便为究竟也。”…

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