3.安立次第。十相殊勝有次第道理，不容增減，不容紊雜。
[卷二]
第二部、別解殊勝。
第一章、二分解能變所變二種境
一、初所知依分，明能變唯識境
1.辨名
① 辨異名
A.所知依及阿賴耶。所知依，又名阿賴耶識，見于《阿毗達磨大乘經》。
B.阿陀耶。又名阿陀耶識，見于《解深密經》。
C.心。世尊在大小乘經中都有宣說，含心、意、識叁個概念。
②問答料簡
A.問。爲什麼在聲聞乘中不說“心”名“阿賴耶識”“阿陀那識”的呢？
B.答
a. 深細不說
(1) 明聲聞智劣。聲聞乘不于一切境智處轉，只斷煩惱障不斷所知障，只求自身解脫。故佛單說心，不再爲其說深細境界。
(2)顯菩薩智勝。菩薩定于一切境智處轉，二障俱斷，自他兩利。故佛要爲說這甚深境界。
b. 密意已說
(1)總標。在聲聞乘中雖未明言，亦曾以方便言之，故稱異門密意。
(2)證釋。有以下四處。
(a)增一經。稱“阿賴耶”。
(b)四德經。稱“阿賴耶識”。
(c)大衆部。稱“根本識”。
(d)化地部。稱“窮生死蘊”。
③結顯。從以上可以看出，阿賴耶識，名雖因時因義而不同，其體則一也。如此異門廣顯，當然就有安立的必要了。
④破執
A.破彼計非
a. 破計。計者，計度之意，即以自己的妄心分別來推度判斷事物的義理，通俗地講，計就是算計。
(1)破濫義。認爲心、意、識是義一文異。
(2)破異解。把“五取蘊”、“貪俱樂受”、“薩迦耶見”也名之爲阿賴耶。
b.斥非。上述謬執諸師，所依之教爲不了義，所證之理爲粗淺道，雖安立阿賴耶名，也不會有殊勝相應。
B.約教申理
a.約教。菩薩可立此名，而聲聞乘不可立此名。
b.對顯。以上所執，都不是衆生真愛著處，不可名之爲阿賴耶。阿賴耶識是真愛著處，故可成立。
b. 結成。故安立阿賴耶識名阿賴耶，成就最勝。
以上辨阿賴耶名結束了。
2.釋相。
①結前生起。阿賴耶識名已立，然其本體相狀如何呢？
②廣釋其義
A. 叁相。自相、因相、果相。
自相是體，因相果相是勢用。一自相，由于阿賴耶識從無始來，能夠受到一切雜染諸法的熏習，熏習而成爲種子，這種子又會産生現行的雜染諸法，這種生起的功能，就稱爲自相；二因相，由于前述自相中諸法所熏習而成的種子存藏于阿賴耶識中，就象種子播種在田裏了，所以阿賴耶識在任何時間都會産生現行的雜染諸法，這稱爲因相，自相講的是功能，因相講的是條件；叁果相，這種無始來的現行雜染諸法又能不斷地熏習阿賴耶識而成爲種子，無始來種子也能起現行，這就是果相。
B.熏習。讓種識生長，稱爲熏習。有“能熏習”和“所熏習”兩層意思。七識爲能熏習，阿賴耶識爲所熏習。
[卷叁]
C.不一異。阿賴耶識中既含雜染諸法種子，那麼是否其中的差別可見呢？既然阿賴耶識名爲一切種子識，那麼是否其中又無差別了呢？回答是非相同，也非不相同。
D.互爲因果。阿賴耶以諸法爲因，諸法同時又以阿賴耶爲因。
E.因果別不別。受到熏習的阿賴耶並看不出有種種雜染外相，而果生現行的時候卻有種種差別，豈不是一因而有多果嗎？其實，阿賴耶識被熏習時是無記性、無異雜的，但到了果熟時，就有了諸法差別之因性的體現，這裏就要講緣起的道理。全部的佛法，其實也就是建立在緣起這個道理上面的。
F.緣起。
a.總贊深細。象以下所說的緣起的道理，在大乘佛法中既深不可測，也細微難知。
b.別列廣釋
(1) 明緣起差別。有二緣起，一分別自性緣起，是因緣；二分別愛非愛緣起，是業力。
(2) 明種子差別。種子有兩種，外種子和內種子。成爲種子須具備的六個條件：刹那滅、俱有、恒隨轉、決定、待衆緣、唯能引自果。
(3)明受用緣起差別
G.四緣。因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣。
a.離辨。第一緣起之互爲因緣、第二緣起之增上緣、受用緣起之所緣緣、等無間緣。
c. 合明。叁種緣起，具有四緣。
以上釋相結束了。
3.證成。
①問答決擇正理。異部諸師，對于阿賴耶識多懷疑慮，前面所談的名和相，他們雖然相信是存在的，但是他們又算計是不是在轉識(前七識)中就能安立上述名相，而不必由阿賴耶識決定呢？無著回答說，如果不承認阿賴耶能夠決定這些，那麼叁種雜染，二種清淨，以及滅定，就都無所依存，無法成立了。
②依次廣顯其相。不以阿賴耶識爲種子，雜染就不成有六種。
A.煩惱雜染不成。不成，即不能成因。
總明不成。現行煩惱等，熏習煩惱等種子時，這種子以阿賴耶爲體的話就能受熏持種，才是正理，如果以六識身爲體，就不能受熏持種。
詳辨不成。以轉識明不成，以界地往還明不成，以無染心後明不成。“熏習之義，必須能所和合，俱生俱滅，方得成就。今既自體還熏自體，則誰爲自體能熏一分？誰爲自體所熏一分？
B.業雜染不成
徵。
釋。行爲緣識，是進行叁業的識，即福業、不福業和不動業，此識不能相應，造成業雜染不成。如果不承認有阿賴耶識的存在，那麼“此速生速滅之叁業熏心，將于何處安立，而爲識支？若言安立于六識中，是義不然，以彼間斷，不能任持所有熏習，爲緣不成”。
[卷四]
C.生雜染不成。叁界五趣有情，初結生時，相續之心，若離阿賴耶則不成就。
D.世間清淨不成
E.出世清淨不成
F.明滅定而識不離身
③結成所立正理
A.反結
B.順結
④偈頌徵責轉依。
A.徵計。有一頌。“菩薩于淨心，遠離于五識，無余心轉依，雲何汝當作。”持松解釋說，你如果不承認阿賴耶識，那麼轉識和轉依就不可能。淨心，是跟出世對治相應的無漏善意識。菩薩在這樣的心裏面，沒有眼等五識。無余，就是講，在能治無漏善意識當中，沒有其他的所治的世間有漏善意識了。心轉依，即此心轉舍掉雜染依，轉成爲清淨依。如果沒有阿賴耶爲染種子，你將轉舍掉誰的雜染呢？如果沒有阿賴耶的清淨，你又將轉成爲誰的清淨呢？煩惱能令人落入于叁惡道，故稱漏，因此稱有煩惱之法爲有漏；稱離煩惱垢染之清淨法爲無漏，如涅槃、菩提，與一切能斷除叁界煩惱之法，均屬無漏。
B.破計
a.破對治爲轉依。有一頌。“若對治轉依，非斷故不成。果因無差別，于永斷成過。”持松解釋說，如果你固執地認爲對治就是轉依，這是沒有道理的，爲什麼呢？因爲雜染永斷才叫做轉依，能夠對治，只是說存在永斷的因素，但並不就是永斷，怎麼能叫做轉依呢？如果根據你的想法，那麼結果與原因就沒有什麼差別了。因爲果是永斷，稱爲涅般，因是對治，稱爲聖道，如果說對治就是轉依的話，則對治剛剛産生，涅般就已到來。果因一體，豈非大錯特錯？
b.破轉識爲轉依。有一頌。“無種或無體，若許爲轉依，無彼二無故，轉依不應理。”持松解釋說，沒有種子，或者沒有轉識之體而轉依，這種情況可能嗎？雜染轉識，在此淨心位裏面，本來就沒有，就不能通過修行來滅除，體既然沒有，又怎麼能去消除這樣的種子呢？沒有的東西，就不可以去滅除，功效無法施展，還能期望有轉依的結果嗎？以上證成結束。對阿賴耶識的論證，在《瑜伽師地論》等中僅僅用很少的篇幅，作簡略的敘述。本論在這個基礎上，刪去意思不明及重複的部份，結合經教和現實的需要，加以補充說明，爲後來《成唯識論》的五教十證奠定了理論基礎。
4.明生起差別
①總徵列
A.徵。阿賴耶識究竟它的緣起品類差別如何呢？
B.舉數列名。
a.舉數。有叁種，或四種。
b.列名。有叁種熏習差別，名言熏習、我見熏習、有支熏習；有四種事用差別，見下。
②別解事用差別
A.引發差別。引爲引生，發謂發現。
B.異熟差別。異謂變異前因，熟謂後果成熟。
C.緣相差別。緣相謂第七末那所緣我相。
D.相貌差別。相貌謂諸有情等同分妄見(衆生迷失了真性之後，便在一切虛妄不實的境界上同受苦樂。)、別業妄見(各別不同的業因所造成的一切虛妄不實的境界)所見之相貌品類。
5.辨屬無記
①問。此法既能感善惡二法之果，爲什麼又既非善惡(無記)，又非雜染(無覆)呢？
②答。此識既是果報之主，善也好，惡也好，它都能容納。如果它對善惡都有記憶，就會對善惡有反向的排斥，這樣的話，善惡果報就無法成就了。
③結。異熟果善的，或者是不善的，都會導致雜染還滅無法成就，所以，這異熟果必須是無覆無記的。“異熟果”解釋爲前世所作善、惡之因，招感今世苦、樂之果；今世所作善、惡之因，亦招感來世苦、樂之果，故稱異熟果。故阿賴耶識亦名異熟識，是總報體。
以上所知依分明能變唯識境解讀完了。
總結一下這一節的內容，主要是討論阿賴耶識這個概念。它是八識中的第八識，是一切種子識，從辨名、釋相、證成、明生死差別和辨屬無記這五方面的進行分析，可以看出，阿賴耶識非但是《攝大乘論》中討論的主要內容，也是全部唯識學的基礎。太虛在《阿陀那識論》中說，此識爲“聖凡總依，真妄根本；唯識宗義，恃此以明”。
因爲佛教是講究輪回的學說，這種輪回，基于一個恒行而不間斷的“識”在其中執取煩惱、業因，使之相續不斷，成爲輪回不已的樞紐，否則生命的死亡將導致果報的斷滅，輪回就無法實現，這個能執取結生相續的識就是阿賴耶識。
[卷五]
二、所知相分，明所變叁性境
持松認爲，以上既然已經辨明了染淨都是由心變所致，那麼染淨的體相究竟是什麼樣的呢？這個不搞清楚，修行的話就不知道如何把握，在諸法中就會興增…
《解讀《攝大乘論義記》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…