解读《摄大乘论义记》
持松法师
太虚同陈元白、章太炎[1]等人1918年在上海组织觉社时，出版了《觉社丛刊》，后于1919年12月第五期起改名为《海潮音》，所以持松在《海潮音》上发表《摄大乘论义记》，也应是《海潮音》创刊之始。
《摄大乘论》源于《阿毗达磨[2]大乘经》的摄大乘品，是印度僧人无著依品而造之论，讲的是大乘有别于小乘、不共小乘的十相殊胜，然从本论的体裁内容看，无著的略释，决非注疏式的释论；也不拘泥的限于一经，而广引华严、般若、解深密、方广、思益梵天所问等经，瑜珈、大乘庄严经、辨中边、分别瑜珈等论。可以说，本论是采取十种殊胜的组织形式，要略地通论了大乘法门的宗要。
无著是古印度佛教哲学家，大乘佛教瑜伽行派理论体系的建立者之一。生于北印度犍陀罗国的布路沙城(意译丈夫城)，属婆罗门种姓。初习小乘，在说一切有部出家；又从宾头卢学习小乘空观理论。其后在中印度阿陀国改信大乘，弘扬《瑜伽师地论》、《金刚般若波罗蜜经论》、《辨中边论》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》等。其主要的佛学思想，概括在他的《摄大乘论》一书中。
所谓十相殊胜，就是说有十个方面的超越之处，这十个方面用一首颂来概括，那就是“所知依及所知相，彼入因果彼修异。三学彼果断及智，最上乘摄是殊胜”。
大乘是成佛的法门，是开一切智之教宗；小乘则是灰身灭智，求空寂之涅槃之教。摄者，蕴积、苞含、摄藏、掌控、归纳之意，摄大乘者，谓大乘的内容很多，但就十相殊相而言，全部的大乘佛法已能究竟。大乘学者能通过本论不仅得到的是唯识学方面的收获，也能得到全部大乘的一些基本要义，所以持松一开始就选择了这部论著来进行重新诠释，也可以说是对他以往所学的做了一次整理。正象持松在卷首的颂中所写：
稽首正徧知，难思摄大乘。
及阿僧伽主，一切开导者。
我今以凡情，辄窥此圣教。
愿垂冥资护，令不违正理。
普施法界众，咸了唯识性。
正徧知是佛十号之一。阿僧伽是无著菩萨的梵名。稽首、难思是敬重和赞叹语。此颂的意思是说，尊敬的佛祖、不可思议的《摄大乘论》以及无著菩萨，和一切先哲，我现在斗胆要用凡人的心情来擅自研判这门庄严的教义，希望得到你们的佑护，能让我不致于违背了正信的佛理，能让广大的佛门弟子，都能够了解唯识这门学问！
弥勒、无著和世亲，构成了法相唯识学的三位一体。
弥勒，又被译成慈氏，他所说的法，都被其弟子无著所记录，无著所记录的，又被无著的弟子世亲所诠释，研究法相唯识学，无疑当以无着为中心。
无著的思想，确也是法相唯识中最根本的。源于瑜珈一系的法相唯识学说，其所依经典，即以《瑜珈师地论》为本，以《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘庄严经论》、《分别瑜珈论》等十论为支的所谓“一本十支”为主要典籍。
持松是根据玄奘法师的三卷译本给学僧讲授无著的这部论著的，感到它的措词奥衍，陈义深微，所以，“仰遵古制，重述斯文，罗覆句义，钻研异同，惟期施诸来哲，得所依凭。”
义记共分十门十卷，十门者，一教兴所因，二藏乘所摄，三显教分齐，四所被机宜，五能诠体性，六所诠宗趣，七释论题目，八造论时节，九翻译年代，十随文解释。
持松在教兴所因中引世亲的话说，“今造此论，有所为者，为欲开晓无知者故”，持松对无知作了这样的解释：“无知有二，一外道无知，二小乘无知。外道无知者，以佛灭后，外道竞兴，魔说纷扰，毁呰正法，为破彼等令归正故。如所知依分中，释阿赖耶识缘起，显其愚执，以彼不了赖耶三相，譬如生盲，不达象体，以致分别自性为因，或有分别宿作为因，或有分别自在变化为因，乃至复有分别我为作者，我为受者，今悉开示，令彼知非故。小乘无知者，诸声闻等不信于大，今欲破彼遍执，令向大故。”在这里，持松对外道无知着重举了所知依的例子，阿赖耶识是全部大乘的关键所在，如果不承认有阿赖耶识，或者不能很正确地认识阿赖耶识的话，就无法了解修行的真正目的是什么，礼佛诵经一辈子，都没有使自己的本识由杂染转依为清净。而小乘无知者，不相信有大乘佛法的存在，以为只要久习声闻乘就能得大菩提果。
持松在第四所被机宜中指出，按照瑜珈等的分类，有五种乘姓，谓声闻、独觉、菩萨、不定、无姓。在宗教的学修上，由于各人种种条件的不同，它的成就也因之而有差别，甚至有不能成就的，于是在印度社会上种姓区别的范畴，也被应用到了宗教里面。1、声闻，闻佛声教而得觉悟，故名声闻。专门修习声闻因，而证声闻果，不想进求佛道，是名声闻乘定姓。2、独觉(又称缘觉)，是观察思维因缘生灭的法和理，契证真实灭谛，专门修习缘觉因，而证缘觉果，更不进求佛道，在大乘看来，这只是独善其身而不拯救众生，故名独觉。3、菩萨，悲智双运，冤亲等观，广利众生，证菩提果。以上三种统称“三乘”。4、不定，指具有三乘本有种子，遇缘薰习，修行不定。若近声闻，就修习声闻法，若近缘觉，则修习缘觉法，若近菩萨，又修习菩萨法，究竟达到何种果位，不能肯定，是名不定。5、无姓，指无善根种子，生成邪见，拨无因果，不受化度，不求解脱，甘溺生死，是名无姓，又名一阐提。谓不信佛法，无佛种姓，永远沉沦生死苦海，虽然能修得人天胜妙果报，却永远不能成佛。所以，世尊此论单为菩萨及不定宣说，而独觉、声闻、无姓都没有得到世尊的施化。
卷一为十相纲要，卷二至卷四，详释阿赖耶识，即所知依分，卷五至卷七，详释三相，即所知相分，卷七入所知相分，释唯有识性，卷八彼入因果分，修习六种波罗密多，卷八至卷九彼修差别分，明菩萨十地，卷九三增上学分，卷十彼果断及彼果智分。
现将《摄大乘论义记》纲目略述如下：
此论全文，总有三科，第一科叙起分，第二科正释分，第三科指结分。
又第二科正释分中分为二个部分，第一部统叙宗纲，第二部别解殊胜。
又第二部别解殊胜中分为三章，第一章二分解能变所变二种境；第二章入所知相下有六分，解唯识因果差别三学之行；第三章彼果断及彼果智二分，解转依三身二种果。
[卷一]
第一科、叙起分
十门深义，浩博无涯，倘非预示总纲，何由得其要领。
第二科、正释分
第一部、统叙宗纲，
在本部中，持松分总标论体和委释因由两个方面解说了《摄大乘论》就十相殊胜的所要讲述的内容，释语简明扼要，脉络清楚。十相殊胜的内容，它们彼此之间的主次和联系通过持松的表述，十分概括：
一者，所知依。
所知者，就是我们所应该而且可以知道的杂染清净的一切法，也就是三自性。以遍计所执自性属一切染法，圆成实性属一切净法，依他起自性属染净二法，此三性就是我们所应知道和把握的。这个所知它的所依，即它的依据是什么呢？就是阿赖耶识。
二者，所知相。
相者，就是自体的意思，就是所知的三性自体。它的依据既然是阿赖耶识，那它本身三性的体相又是如何的呢？
三者，入所知相。
入谓通达，就是说，通过什么方便的渠道能够通达到所知相，这个渠道就是唯识性观，通过这个观点去认识三性，或者修习这个唯识观去认识三性，才能知道杂染清净的一切法究竟是怎么回事。
四者，彼入因果。
彼入者，就是说要进入到那个唯识性观里面去。因者，是说在六度是进入唯识性观的原因。果者，是说六度又是进入了唯识性观后的结果。因者六度称世间六度，果者六度称出世六度。
五者，彼因果修差别。
彼因果者，就是上面讲的那个世间六度和出世六度。修差别者，就是要在十地的差别中继续修六度。
六者，增上戒。
增上者，就是修学的意思。在十地中要依戒而学，故名增上戒。
七者，增上心。
心者，就是内观之心，就是定。定以一心为体，所以，在十地中，依一心而修诸三摩地，故名增上心。
八者，增上慧。
慧者，就是趣证之慧，就是无分别智。在十地中，依慧而学，故名增上慧。
九者，彼果断。
这里的断有三种，一是最胜广大转故，二是品别与二乘所断品类有差别故，三是身内弃舍烦恼及所知障，果圆满故。此三断就是四涅般中的无住涅般。彼果者，就是上面三学的成果。
十者，彼果智。
无障智，称智殊胜。无分别智，还不能算是无障智。佛智，离一切障及随眠，所以，同无分别智比较而言，是智殊胜。
一、总标论体
在本节中，持松分明依举数、正列十名、结显圣教三方面，既通论了十相殊胜的内容，又阐明了这十相殊胜
1.明依举数。十相殊胜。
2.正列十名。一所知依、二所知相、三入所知相、四彼入因果、五彼因果修修差别、六增上戒、七增上心、八增上慧、九彼果断、十彼果智。
3.结显圣教。以上所列十相殊胜，显于大乘，世尊但为菩萨宣说，未尝为凡庸而说。
二、委释因由
1.显其安立[3]。十大殊相，在声闻乘中不见佛说，唯在大乘中处处见说，其中，阿赖耶识，名所知依体；三种自性，名所知相体；唯识性，名入所知相体；六种波罗密多，名彼入因果体；菩萨十地，名彼因果修差别体；三摩地，名增上心体；无分别智，名增上慧体；无住涅般，名彼果断体；三种佛身，名彼果智体。
2.正示超胜。声闻乘非大乘，有人把声闻乘也看作是大乘，认为只要久习声闻乘，照样可以获得大菩提果。《庄严经论》中就谈到过声闻乘与大乘的五种相违，一发心异，二教授异，三方便异，四住持异，五时节异。所以，不应以小乘行而得大果，只有大乘佛法，才能证得一切智智。…
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