解讀《攝大乘論義記》

　　持松法師

　　太虛同陳元白、章太炎[1]等人1918年在上海組織覺社時，出版了《覺社叢刊》，後于1919年12月第五期起改名爲《海潮音》，所以持松在《海潮音》上發表《攝大乘論義記》，也應是《海潮音》創刊之始。

　　《攝大乘論》源于《阿毗達磨[2]大乘經》的攝大乘品，是印度僧人無著依品而造之論，講的是大乘有別于小乘、不共小乘的十相殊勝，然從本論的體裁內容看，無著的略釋，決非注疏式的釋論；也不拘泥的限于一經，而廣引華嚴、般若、解深密、方廣、思益梵天所問等經，瑜珈、大乘莊嚴經、辨中邊、分別瑜珈等論。可以說，本論是采取十種殊勝的組織形式，要略地通論了大乘法門的宗要。

　　無著是古印度佛教哲學家，大乘佛教瑜伽行派理論體系的建立者之一。生于北印度犍陀羅國的布路沙城(意譯丈夫城)，屬婆羅門種姓。初習小乘，在說一切有部出家；又從賓頭盧學習小乘空觀理論。其後在中印度阿陀國改信大乘，弘揚《瑜伽師地論》、《金剛般若波羅蜜經論》、《辨中邊論》、《大乘莊嚴經論》、《分別瑜伽論》等。其主要的佛學思想，概括在他的《攝大乘論》一書中。

　　所謂十相殊勝，就是說有十個方面的超越之處，這十個方面用一首頌來概括，那就是“所知依及所知相，彼入因果彼修異。叁學彼果斷及智，最上乘攝是殊勝”。

　　大乘是成佛的法門，是開一切智之教宗；小乘則是灰身滅智，求空寂之涅槃之教。攝者，蘊積、苞含、攝藏、掌控、歸納之意，攝大乘者，謂大乘的內容很多，但就十相殊相而言，全部的大乘佛法已能究竟。大乘學者能通過本論不僅得到的是唯識學方面的收獲，也能得到全部大乘的一些基本要義，所以持松一開始就選擇了這部論著來進行重新诠釋，也可以說是對他以往所學的做了一次整理。正象持松在卷首的頌中所寫：

　　稽首正徧知，難思攝大乘。

　　及阿僧伽主，一切開導者。

　　我今以凡情，辄窺此聖教。

　　願垂冥資護，令不違正理。

　　普施法界衆，鹹了唯識性。

　　正徧知是佛十號之一。阿僧伽是無著菩薩的梵名。稽首、難思是敬重和贊歎語。此頌的意思是說，尊敬的佛祖、不可思議的《攝大乘論》以及無著菩薩，和一切先哲，我現在鬥膽要用凡人的心情來擅自研判這門莊嚴的教義，希望得到你們的佑護，能讓我不致于違背了正信的佛理，能讓廣大的佛門弟子，都能夠了解唯識這門學問！

　　彌勒、無著和世親，構成了法相唯識學的叁位一體。

　　彌勒，又被譯成慈氏，他所說的法，都被其弟子無著所記錄，無著所記錄的，又被無著的弟子世親所诠釋，研究法相唯識學，無疑當以無著爲中心。

　　無著的思想，確也是法相唯識中最根本的。源于瑜珈一系的法相唯識學說，其所依經典，即以《瑜珈師地論》爲本，以《百法明門論》、《五蘊論》、《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《雜集論》、《辨中邊論》、《唯識二十論》、《唯識叁十頌》、《大乘莊嚴經論》、《分別瑜珈論》等十論爲支的所謂“一本十支”爲主要典籍。

　　持松是根據玄奘法師的叁卷譯本給學僧講授無著的這部論著的，感到它的措詞奧衍，陳義深微，所以，“仰遵古製，重述斯文，羅覆句義，鑽研異同，惟期施諸來哲，得所依憑。”

　　義記共分十門十卷，十門者，一教興所因，二藏乘所攝，叁顯教分齊，四所被機宜，五能诠體性，六所诠宗趣，七釋論題目，八造論時節，九翻譯年代，十隨文解釋。

　　持松在教興所因中引世親的話說，“今造此論，有所爲者，爲欲開曉無知者故”，持松對無知作了這樣的解釋：“無知有二，一外道無知，二小乘無知。外道無知者，以佛滅後，外道競興，魔說紛擾，毀呰正法，爲破彼等令歸正故。如所知依分中，釋阿賴耶識緣起，顯其愚執，以彼不了賴耶叁相，譬如生盲，不達象體，以致分別自性爲因，或有分別宿作爲因，或有分別自在變化爲因，乃至複有分別我爲作者，我爲受者，今悉開示，令彼知非故。小乘無知者，諸聲聞等不信于大，今欲破彼遍執，令向大故。”在這裏，持松對外道無知著重舉了所知依的例子，阿賴耶識是全部大乘的關鍵所在，如果不承認有阿賴耶識，或者不能很正確地認識阿賴耶識的話，就無法了解修行的真正目的是什麼，禮佛誦經一輩子，都沒有使自己的本識由雜染轉依爲清淨。而小乘無知者，不相信有大乘佛法的存在，以爲只要久習聲聞乘就能得大菩提果。

　　持松在第四所被機宜中指出，按照瑜珈等的分類，有五種乘姓，謂聲聞、獨覺、菩薩、不定、無姓。在宗教的學修上，由于各人種種條件的不同，它的成就也因之而有差別，甚至有不能成就的，于是在印度社會上種姓區別的範疇，也被應用到了宗教裏面。1、聲聞，聞佛聲教而得覺悟，故名聲聞。專門修習聲聞因，而證聲聞果，不想進求佛道，是名聲聞乘定姓。2、獨覺(又稱緣覺)，是觀察思維因緣生滅的法和理，契證真實滅谛，專門修習緣覺因，而證緣覺果，更不進求佛道，在大乘看來，這只是獨善其身而不拯救衆生，故名獨覺。3、菩薩，悲智雙運，冤親等觀，廣利衆生，證菩提果。以上叁種統稱“叁乘”。4、不定，指具有叁乘本有種子，遇緣薰習，修行不定。若近聲聞，就修習聲聞法，若近緣覺，則修習緣覺法，若近菩薩，又修習菩薩法，究竟達到何種果位，不能肯定，是名不定。5、無姓，指無善根種子，生成邪見，撥無因果，不受化度，不求解脫，甘溺生死，是名無姓，又名一闡提。謂不信佛法，無佛種姓，永遠沈淪生死苦海，雖然能修得人天勝妙果報，卻永遠不能成佛。所以，世尊此論單爲菩薩及不定宣說，而獨覺、聲聞、無姓都沒有得到世尊的施化。

　　卷一爲十相綱要，卷二至卷四，詳釋阿賴耶識，即所知依分，卷五至卷七，詳釋叁相，即所知相分，卷七入所知相分，釋唯有識性，卷八彼入因果分，修習六種波羅密多，卷八至卷九彼修差別分，明菩薩十地，卷九叁增上學分，卷十彼果斷及彼果智分。

　　現將《攝大乘論義記》綱目略述如下：

　　此論全文，總有叁科，第一科敘起分，第二科正釋分，第叁科指結分。

　　又第二科正釋分中分爲二個部分，第一部統敘宗綱，第二部別解殊勝。

　　又第二部別解殊勝中分爲叁章，第一章二分解能變所變二種境；第二章入所知相下有六分，解唯識因果差別叁學之行；第叁章彼果斷及彼果智二分，解轉依叁身二種果。

　　[卷一]

　　第一科、敘起分

　　十門深義，浩博無涯，倘非預示總綱，何由得其要領。

　　第二科、正釋分

　　第一部、統敘宗綱，

　　在本部中，持松分總標論體和委釋因由兩個方面解說了《攝大乘論》就十相殊勝的所要講述的內容，釋語簡明扼要，脈絡清楚。十相殊勝的內容，它們彼此之間的主次和聯系通過持松的表述，十分概括：

　　一者，所知依。

　　所知者，就是我們所應該而且可以知道的雜染清淨的一切法，也就是叁自性。以遍計所執自性屬一切染法，圓成實性屬一切淨法，依他起自性屬染淨二法，此叁性就是我們所應知道和把握的。這個所知它的所依，即它的依據是什麼呢？就是阿賴耶識。

　　二者，所知相。

　　相者，就是自體的意思，就是所知的叁性自體。它的依據既然是阿賴耶識，那它本身叁性的體相又是如何的呢？

　　叁者，入所知相。

　　入謂通達，就是說，通過什麼方便的渠道能夠通達到所知相，這個渠道就是唯識性觀，通過這個觀點去認識叁性，或者修習這個唯識觀去認識叁性，才能知道雜染清淨的一切法究竟是怎麼回事。

　　四者，彼入因果。

　　彼入者，就是說要進入到那個唯識性觀裏面去。因者，是說在六度是進入唯識性觀的原因。果者，是說六度又是進入了唯識性觀後的結果。因者六度稱世間六度，果者六度稱出世六度。

　　五者，彼因果修差別。

　　彼因果者，就是上面講的那個世間六度和出世六度。修差別者，就是要在十地的差別中繼續修六度。

　　六者，增上戒。

　　增上者，就是修學的意思。在十地中要依戒而學，故名增上戒。

　　七者，增上心。

　　心者，就是內觀之心，就是定。定以一心爲體，所以，在十地中，依一心而修諸叁摩地，故名增上心。

　　八者，增上慧。

　　慧者，就是趣證之慧，就是無分別智。在十地中，依慧而學，故名增上慧。

　　九者，彼果斷。

　　這裏的斷有叁種，一是最勝廣大轉故，二是品別與二乘所斷品類有差別故，叁是身內棄舍煩惱及所知障，果圓滿故。此叁斷就是四涅般中的無住涅般。彼果者，就是上面叁學的成果。

　　十者，彼果智。

　　無障智，稱智殊勝。無分別智，還不能算是無障智。佛智，離一切障及隨眠，所以，同無分別智比較而言，是智殊勝。

　　一、總標論體

　　在本節中，持松分明依舉數、正列十名、結顯聖教叁方面，既通論了十相殊勝的內容，又闡明了這十相殊勝

　　1.明依舉數。十相殊勝。

　　2.正列十名。一所知依、二所知相、叁入所知相、四彼入因果、五彼因果修修差別、六增上戒、七增上心、八增上慧、九彼果斷、十彼果智。

　　3.結顯聖教。以上所列十相殊勝，顯于大乘，世尊但爲菩薩宣說，未嘗爲凡庸而說。

　　二、委釋因由

　　1.顯其安立[3]。十大殊相，在聲聞乘中不見佛說，唯在大乘中處處見說，其中，阿賴耶識，名所知依體；叁種自性，名所知相體；唯識性，名入所知相體；六種波羅密多，名彼入因果體；菩薩十地，名彼因果修差別體；叁摩地，名增上心體；無分別智，名增上慧體；無住涅般，名彼果斷體；叁種佛身，名彼果智體。

　　2.正示超勝。聲聞乘非大乘，有人把聲聞乘也看作是大乘，認爲只要久習聲聞乘，照樣可以獲得大菩提果。《莊嚴經論》中就談到過聲聞乘與大乘的五種相違，一發心異，二教授異，叁方便異，四住持異，五時節異。所以，不應以小乘行而得大果，只有大乘佛法，才能證得一切智智。…

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