..續本文上一頁益，或者起損減；或者覺得圓實成就的真相看不到，就會産生懷疑；或者堅執遍計妄加分別。這樣的話，想要修行的人因爲得不到引導，而無法獲得最高成就，那是多麼遺憾的事情啊。所以，在這裏要清楚地辨明叁自性，使大家認識到依他之遍計虛妄應當去除，依他之圓成真實應當樹立，“不至蹈邪途而奔小徑”。

　　1.結前標起。所知相略有叁種。

　　2.隨標別釋

　　①正解所標叁相

　　A.釋相

　　a.總釋

　　(1)依他起相。阿賴耶識爲種子，依照虛妄分別所攝諸識，而顯現的無所有非真實義的因緣。

　　(2)遍計執相。實際上不是這樣的事情而無法真實地體現出來，卻仍然執著于其中。

　　(3)圓成實相。如果能在依他起相中，對于種種虛妄不實之相能了知是幻，不予執有，此不實之相本無所有，就能自行永斷，由此而顯現的真如實性，稱爲圓成實相。

　　b.委示

　　(1)總示能所差別。六內界、六外界、六識界，共十八界，有世、數、處、言說、自他差別、善趣惡趣死生識六種差別。

　　(2)別示能所唯識。皆唯有識，無有境界。

　　B.明差別

　　a.總明諸識之相。身識，身者識，受者識，所受識，能受識。差別而轉余識，余識即世、數、處、言說、自他差別、善趣惡趣死生識。

　　c. 別明諸識唯識

　　甲、徵問諸識唯識之由。

　　甲1，以意識攝前識。叁相對顯立意識、引他說證唯意識。

　　甲2，以賴耶攝諸識。

　　甲3，結成諸識唯識。因爲阿賴耶識有相見二分的原因，所以安立諸識，在于離開阿賴耶識之外，再沒有相見二分，所以成唯識。

　　乙、徵問諸義非有之由。

　　乙1，設難。現實中看到的諸色分明存在，怎麼來了解它非實有呢？

　　乙2，答釋。由于成就不同，菩薩具叁種勝智一種隨轉妙智，已得無分別智，故一切諸義皆不顯現。

　　C.明分別

　　a.統論叁姓名義

　　b.別明遍計能所。一切識所行之境皆能思量蔔度，稱能遍計，而依他起自性，稱所遍計。

　　c.辨叁性一異。爲異爲不異。

　　d.明體類差別。依他起二種，遍計所執二種，圓成實性二種。

　　[卷六]

　　e.總攝分別。略有十種，一根本分別、二緣相分別、叁顯相分別、四緣相變異分別、五顯相變異分別、六他引分別、七不如理分別、八如理分別、九執著分別、十散動分別。

　　f.質叁性互成。叁自性不成無差別。

　　g.問現法同體。稱體相違，多體相違，雜體相違。

　　h.明依他不無

　　i.引教辨叁性體性。《方廣經》中有四清淨法，一自性清淨，二離垢清淨，叁得此道清淨，四生此境清淨。此四清淨，于大乘呂皆屬圓成。

　　j.徵問重顯依他喻相。

　　k.引教明依他從緣。一引《梵問經》明從生死涅般緣，二引《阿毗達磨經》明從雜染清淨緣，叁引諸處所說明從一切相待緣。

　　D.明意趣秘密

　　a.總標。四種意趣，四種秘密。一切佛言，應隨決了(明白)。

　　b.牒釋

　　(1)意趣。平等、別時、別義、補特伽羅意樂四意趣。

　　(2)秘密。令入、法相、對治、轉變四秘密。

　　②開曉造釋法軌

　　A.示相標列。解釋一切大乘法，亦須以八識叁性爲軌式。

　　B.別釋叁相

　　a.緣起。叁種緣起。

　　b.緣生。相由緣生。

　　c.語義

　　(1)標示。先說初句，後以余句分別顯示。

　　(2)別釋。德處，以初句果德爲本，以衆果德言而釋一果德義；義處，以初句行業爲本，以多行業句釋一行業義。

　　(a)釋德處

　　標一德爲本。最勝清淨之覺慧，是佛功德。

　　以衆德解釋。自利利他之德。

　　重顯衆德之相。最清淨覺是佛二十一種功德所顯示。

　　[卷七]

　　(b)釋義處

　　總標。與叁十二法相應得菩薩名，不相應則不得名。

　　別釋。一標一行業爲本，二以多行業解釋，叁重顯多業之相。

　　(c)以偈重顯。“由最初句故，句別德種類。由最初句故，句別義差別。”

　　第二章、入所知相下有六分，解唯識因果差別叁學之行

　　上來明八識叁性，爲期果者應知之境。

　　此下資糧加行等，乃至修習位，爲期果者應習之行。

　　持松認爲，“若知而不行，則無始戲論名言之俱生二障、虛妄分別所起之分別二障、種子現行，皆無由斷。若是則豈徒無因而有果哉”。

　　一、一分诠資加位

　　1.總明

　　①明所入觀體。入者，悟入。這是以多聞熏習爲種子，以所聞之正理而起之覺觀。

　　②明能入觀人。善備福智資糧菩薩。

　　③明觀所入位。四處位，一勝解行地，二見道位，叁修道位，四究竟道位。

　　2.別示

　　①資糧

　　A.總顯入因。善根力所任持、叁種相練磨心、斷四處、緣法義爲境，止觀無間，尊重造修。

　　B.別顯地位

　　a.叁種練磨。其一，針對廣深退屈，要看到無量世界無量衆生，刹那間證得菩提者不計其數，他們既然可以，我又爲何不可？其二，針對難修退屈，要使自己獲得意樂，再修習此行門就覺得不難，而且必定獲得圓滿。其叁，針對難證退屈，聞諸人修有障善，得果尚實，何況我今修無障善，又豈會沒有證果呢？所以有叁頌，“人趣諸有情，處數皆無量，念念證等覺，故不應退屈”、“諸淨心意樂，能修行施等。此勝者已得，故能修施等”、“善者于死時，得隨樂自滿。勝善由永斷，圓滿雲何無”。

　　b.斷除四處。二乘作意，但求自了，舍利他事，故須斷之；邪慧疑謬，若說諸法無性，即信知依遍計執說，若說如幻等，即信知依依他起說，若說真如實際，即信知依圓成實說，猶豫動搖，故須斷之；我我所執，名爲邪執，不滅此執，不能入唯識四位；分別諸相，六塵安立于一切境相之中，只有無所作意，無所分別，才能入四位，有一頌，“現前自然住，安立一切相。智者不分別，得最上菩提”。

　　c.緣法義境。先辨入道之因：聞熏習種類、如理作意、所攝似法似義、有見意言四種。再顯入道功用，即以下加行。

　　②加行

　　A.加行方便。四種尋思，四種如實遍智，便能悟入唯有識 性。

　　B.方便獲益。入極喜地，菩薩見道。

　　C.加行地位。明入觀所爲，顯四善根位。

　　D.修行料簡。修行證得叁種佛身之相；修行十一種差別；觀智無義方便。

　　E.引證顯成。引《分別瑜珈論》及顯五位。

　　[卷八]

　　二、一分诠通達位

　　前面已經了解了所知殊勝，但還沒有了解這殊勝的原因，以及能夠獲得的果德是什麼。所以接下來就談這些問題。

　　1.因果位

　　①問答總相。因果總有六度。謂六種波羅密多。

　　②別辨因果

　　2.立數。六種波羅密多。

　　3.立相。清淨增上意樂有七種相，謂資糧相、堪忍相、所緣相、作意相、自體相、瑞相相、勝利相。

　　①明六勝。一由所依最勝，二由事最勝，叁由處最勝，四由方便善巧最勝，五由回向最勝，六由清淨最勝。

　　②明四句。是施而非波羅密多、是波羅密多而非施、是施亦是波羅密多、非施亦非波羅密多。

　　4.次第。六種波羅密多，前波羅密多隨順生後波羅密多。

　　5.訓詞。通名波羅密多，別名即施、戒、忍、精進、靜慮、慧。

　　6.修習

　　①問答標列。菩薩之所以跟二乘修習者不同的地方，略有五種修習法，一現起加行修，二勝解修，叁作意修，四方便善巧修，五成所作事修。

　　②釋成修相

　　A.通解五種。

　　B.別解作意

　　a.敘其差別。叁種作意，是修行之本，以六種意樂莊嚴攝持，令此作意轉更增明。

　　b.釋差別所攝。六種意樂。

　　7.差別。施、戒、忍、精進、靜慮、慧各有叁品。

　　8.相攝。由此能攝一切善法，其相故，隨順故，等流故。

　　9.所治。所治攝諸雜染，此相故，此因故，此果故。

　　10.功德。

　　①同世間勝。六同：富貴、大生、大朋大屬之所、廣大事業加行成就之所、無諸惱害性薄塵垢之所、善知一切工論明處之所。

　　②異世間勝。叁異：無罪勝生、安坐妙菩提座、能現作一切有情一切義利。

　　11.互決擇。六種波羅密多十門分別的最後一項。

　　①引聖說。如來于《般若經》等經中，說叁十六句。謂六度波羅密多，一度具六，六度則成叁十六句。

　　②顯意趣。修一種波羅密多時，一切波羅密多都相助爲修，互相助成如是意趣。

　　12.總攝。有一頌，“數相及次第，訓詞修差別。攝所治功德，互決擇應知”。

　　有人問，還沒有到達初地，如何說稱見道？此分既通因果，爲什麼要單單說見道？持松的回答是，世第一法，一刹那間即爲見道，雖到了初地但並沒有住定的緣故。然而這樣的判別，本來是沒有一定的約定，僅僅是就功用而言，說它是見道罷了。

　　叁、有四分诠修習位

　　前面雖然已經說過了六度因果差別，在資加爲因，在見道爲果，但尚未了解修習的差別，所以要問，修習的差別究竟是怎麼樣的呢？

　　1.明諸地

　　①對治。修位有十地之別，對治十種無明所治障。

　　②立名。極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。

　　[卷九]

　　③得相。十地有四種相，一得勝解，二得正行，叁得通達，四得成滿。

　　④修相

　　A.止觀修相

　　a.徵列五修因。集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修。

　　b.成辦五修果。一斷二障，二得法樂，叁達法相，四順解脫，五成勝因。

　　B.十度修相

　　a.增勝別修。十地中別修十種波羅密多，除前六度波羅密多于前六地所修，後四地所修爲方便善巧波羅密多、願波羅密多、力波羅密多、智波羅密多。

　　b.隨分總修。十地法門，皆攝在波羅密多藏中，一切大乘教法，通名波羅密多藏。一切地中，並不修習一切波羅密多，十種而已。

　　⑤修時

　　A.叁劫得名別。有五種補特伽羅，經叁無數大劫。清淨增上意樂行補特伽羅、有相行補特伽羅、無相有功用行補特伽羅、無功用行補特伽羅、…

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