..续本文上一页益，或者起损减；或者觉得圆实成就的真相看不到，就会产生怀疑；或者坚执遍计妄加分别。这样的话，想要修行的人因为得不到引导，而无法获得最高成就，那是多么遗憾的事情啊。所以，在这里要清楚地辨明三自性，使大家认识到依他之遍计虚妄应当去除，依他之圆成真实应当树立，“不至蹈邪途而奔小径”。

　　1.结前标起。所知相略有三种。

　　2.随标别释

　　①正解所标三相

　　A.释相

　　a.总释

　　(1)依他起相。阿赖耶识为种子，依照虚妄分别所摄诸识，而显现的无所有非真实义的因缘。

　　(2)遍计执相。实际上不是这样的事情而无法真实地体现出来，却仍然执著于其中。

　　(3)圆成实相。如果能在依他起相中，对于种种虚妄不实之相能了知是幻，不予执有，此不实之相本无所有，就能自行永断，由此而显现的真如实性，称为圆成实相。

　　b.委示

　　(1)总示能所差别。六内界、六外界、六识界，共十八界，有世、数、处、言说、自他差别、善趣恶趣死生识六种差别。

　　(2)别示能所唯识。皆唯有识，无有境界。

　　B.明差别

　　a.总明诸识之相。身识，身者识，受者识，所受识，能受识。差别而转余识，余识即世、数、处、言说、自他差别、善趣恶趣死生识。

　　c. 别明诸识唯识

　　甲、徵问诸识唯识之由。

　　甲1，以意识摄前识。三相对显立意识、引他说证唯意识。

　　甲2，以赖耶摄诸识。

　　甲3，结成诸识唯识。因为阿赖耶识有相见二分的原因，所以安立诸识，在于离开阿赖耶识之外，再没有相见二分，所以成唯识。

　　乙、徵问诸义非有之由。

　　乙1，设难。现实中看到的诸色分明存在，怎么来了解它非实有呢？

　　乙2，答释。由于成就不同，菩萨具三种胜智一种随转妙智，已得无分别智，故一切诸义皆不显现。

　　C.明分别

　　a.统论三姓名义

　　b.别明遍计能所。一切识所行之境皆能思量卜度，称能遍计，而依他起自性，称所遍计。

　　c.辨三性一异。为异为不异。

　　d.明体类差别。依他起二种，遍计所执二种，圆成实性二种。

　　[卷六]

　　e.总摄分别。略有十种，一根本分别、二缘相分别、三显相分别、四缘相变异分别、五显相变异分别、六他引分别、七不如理分别、八如理分别、九执着分别、十散动分别。

　　f.质三性互成。三自性不成无差别。

　　g.问现法同体。称体相违，多体相违，杂体相违。

　　h.明依他不无

　　i.引教辨三性体性。《方广经》中有四清净法，一自性清净，二离垢清净，三得此道清净，四生此境清净。此四清净，于大乘吕皆属圆成。

　　j.徵问重显依他喻相。

　　k.引教明依他从缘。一引《梵问经》明从生死涅般缘，二引《阿毗达磨经》明从杂染清净缘，三引诸处所说明从一切相待缘。

　　D.明意趣秘密

　　a.总标。四种意趣，四种秘密。一切佛言，应随决了(明白)。

　　b.牒释

　　(1)意趣。平等、别时、别义、补特伽罗意乐四意趣。

　　(2)秘密。令入、法相、对治、转变四秘密。

　　②开晓造释法轨

　　A.示相标列。解释一切大乘法，亦须以八识三性为轨式。

　　B.别释三相

　　a.缘起。三种缘起。

　　b.缘生。相由缘生。

　　c.语义

　　(1)标示。先说初句，后以余句分别显示。

　　(2)别释。德处，以初句果德为本，以众果德言而释一果德义；义处，以初句行业为本，以多行业句释一行业义。

　　(a)释德处

　　标一德为本。最胜清净之觉慧，是佛功德。

　　以众德解释。自利利他之德。

　　重显众德之相。最清净觉是佛二十一种功德所显示。

　　[卷七]

　　(b)释义处

　　总标。与三十二法相应得菩萨名，不相应则不得名。

　　别释。一标一行业为本，二以多行业解释，三重显多业之相。

　　(c)以偈重显。“由最初句故，句别德种类。由最初句故，句别义差别。”

　　第二章、入所知相下有六分，解唯识因果差别三学之行

　　上来明八识三性，为期果者应知之境。

　　此下资粮加行等，乃至修习位，为期果者应习之行。

　　持松认为，“若知而不行，则无始戏论名言之俱生二障、虚妄分别所起之分别二障、种子现行，皆无由断。若是则岂徒无因而有果哉”。

　　一、一分诠资加位

　　1.总明

　　①明所入观体。入者，悟入。这是以多闻熏习为种子，以所闻之正理而起之觉观。

　　②明能入观人。善备福智资粮菩萨。

　　③明观所入位。四处位，一胜解行地，二见道位，三修道位，四究竟道位。

　　2.别示

　　①资粮

　　A.总显入因。善根力所任持、三种相练磨心、断四处、缘法义为境，止观无间，尊重造修。

　　B.别显地位

　　a.三种练磨。其一，针对广深退屈，要看到无量世界无量众生，刹那间证得菩提者不计其数，他们既然可以，我又为何不可？其二，针对难修退屈，要使自己获得意乐，再修习此行门就觉得不难，而且必定获得圆满。其三，针对难证退屈，闻诸人修有障善，得果尚实，何况我今修无障善，又岂会没有证果呢？所以有三颂，“人趣诸有情，处数皆无量，念念证等觉，故不应退屈”、“诸净心意乐，能修行施等。此胜者已得，故能修施等”、“善者于死时，得随乐自满。胜善由永断，圆满云何无”。

　　b.断除四处。二乘作意，但求自了，舍利他事，故须断之；邪慧疑谬，若说诸法无性，即信知依遍计执说，若说如幻等，即信知依依他起说，若说真如实际，即信知依圆成实说，犹豫动摇，故须断之；我我所执，名为邪执，不灭此执，不能入唯识四位；分别诸相，六尘安立于一切境相之中，只有无所作意，无所分别，才能入四位，有一颂，“现前自然住，安立一切相。智者不分别，得最上菩提”。

　　c.缘法义境。先辨入道之因：闻熏习种类、如理作意、所摄似法似义、有见意言四种。再显入道功用，即以下加行。

　　②加行

　　A.加行方便。四种寻思，四种如实遍智，便能悟入唯有识 性。

　　B.方便获益。入极喜地，菩萨见道。

　　C.加行地位。明入观所为，显四善根位。

　　D.修行料简。修行证得三种佛身之相；修行十一种差别；观智无义方便。

　　E.引证显成。引《分别瑜珈论》及显五位。

　　[卷八]

　　二、一分诠通达位

　　前面已经了解了所知殊胜，但还没有了解这殊胜的原因，以及能够获得的果德是什么。所以接下来就谈这些问题。

　　1.因果位

　　①问答总相。因果总有六度。谓六种波罗密多。

　　②别辨因果

　　2.立数。六种波罗密多。

　　3.立相。清净增上意乐有七种相，谓资粮相、堪忍相、所缘相、作意相、自体相、瑞相相、胜利相。

　　①明六胜。一由所依最胜，二由事最胜，三由处最胜，四由方便善巧最胜，五由回向最胜，六由清净最胜。

　　②明四句。是施而非波罗密多、是波罗密多而非施、是施亦是波罗密多、非施亦非波罗密多。

　　4.次第。六种波罗密多，前波罗密多随顺生后波罗密多。

　　5.训词。通名波罗密多，别名即施、戒、忍、精进、静虑、慧。

　　6.修习

　　①问答标列。菩萨之所以跟二乘修习者不同的地方，略有五种修习法，一现起加行修，二胜解修，三作意修，四方便善巧修，五成所作事修。

　　②释成修相

　　A.通解五种。

　　B.别解作意

　　a.叙其差别。三种作意，是修行之本，以六种意乐庄严摄持，令此作意转更增明。

　　b.释差别所摄。六种意乐。

　　7.差别。施、戒、忍、精进、静虑、慧各有三品。

　　8.相摄。由此能摄一切善法，其相故，随顺故，等流故。

　　9.所治。所治摄诸杂染，此相故，此因故，此果故。

　　10.功德。

　　①同世间胜。六同：富贵、大生、大朋大属之所、广大事业加行成就之所、无诸恼害性薄尘垢之所、善知一切工论明处之所。

　　②异世间胜。三异：无罪胜生、安坐妙菩提座、能现作一切有情一切义利。

　　11.互决择。六种波罗密多十门分别的最后一项。

　　①引圣说。如来于《般若经》等经中，说三十六句。谓六度波罗密多，一度具六，六度则成三十六句。

　　②显意趣。修一种波罗密多时，一切波罗密多都相助为修，互相助成如是意趣。

　　12.总摄。有一颂，“数相及次第，训词修差别。摄所治功德，互决择应知”。

　　有人问，还没有到达初地，如何说称见道？此分既通因果，为什么要单单说见道？持松的回答是，世第一法，一刹那间即为见道，虽到了初地但并没有住定的缘故。然而这样的判别，本来是没有一定的约定，仅仅是就功用而言，说它是见道罢了。

　　三、有四分诠修习位

　　前面虽然已经说过了六度因果差别，在资加为因，在见道为果，但尚未了解修习的差别，所以要问，修习的差别究竟是怎么样的呢？

　　1.明诸地

　　①对治。修位有十地之别，对治十种无明所治障。

　　②立名。极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。

　　[卷九]

　　③得相。十地有四种相，一得胜解，二得正行，三得通达，四得成满。

　　④修相

　　A.止观修相

　　a.徵列五修因。集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修。

　　b.成办五修果。一断二障，二得法乐，三达法相，四顺解脱，五成胜因。

　　B.十度修相

　　a.增胜别修。十地中别修十种波罗密多，除前六度波罗密多于前六地所修，后四地所修为方便善巧波罗密多、愿波罗密多、力波罗密多、智波罗密多。

　　b.随分总修。十地法门，皆摄在波罗密多藏中，一切大乘教法，通名波罗密多藏。一切地中，并不修习一切波罗密多，十种而已。

　　⑤修时

　　A.三劫得名别。有五种补特伽罗，经三无数大劫。清净增上意乐行补特伽罗、有相行补特伽罗、无相有功用行补特伽罗、无功用行补特伽罗、…

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