《密教通關》解析
作者 陳士強 複旦大學中文系教授
《密教通關》一冊。現代持松著。成于１９３６年。１９３９年在上海排印出版。通行本有：華東師範大學出版社１９９３年１１月版《持松法師論著選集》本。
持松(１８９４—１９７２)，俗姓張，湖北荊門縣人。法名密林，受學密法後阿奢黎賜灌頂號爲入入金剛。又因私淑唐代高僧玄奘，自號“師奘沙門”。家世業儒，幼時從父學習四書五經。十八歲時，投荊門沙洋鐵牛寺默滿法師出家，二十歲受具足戒于漢陽歸元寺。同年，考入由近代高僧月霞在上海愛俪園創辦的華嚴大學深造，修學叁年。畢業後，回湖北當陽縣玉泉寺，從祖印學習天臺教觀。１９１８年２月，繼月霞之後，出任江蘇常熟興福寺方丈。在五年任期內，兩次開壇傳戒，並創立華嚴預備學校，培養僧才。１９２２年冬，因讀《*輪寶忏》，深感瑜伽密典幽深難解。中國真言宗(密教)自唐代以後，已成絕學。而在日本，由受學于惠果的空海創立的日本真言宗，其法脈綿延至今。于是，發願重興唐密，只身東渡，初登日本古義真言宗道場，禮天德院金山穆昭阿奢黎，受此派傳授，得第五十一世阿奢黎位。１９２３年，學成回國。初在杭州菩提寺傳法灌頂，繼而住持武昌洪山寶通寺，在那裏建立了真言宗道場，將絕傳已久的唐代密教傳回中國。１９２６年至１９４６年，先後在遼甯、南京、北京、杭州、武漢、上海等地巡回講經、傳戒、灌頂、修法，弟子達數萬人。其間，兩次東渡日本，再登高野山，得東密、臺密之心傳，獲古義、新義之要旨。１９４７年３月，被推爲上海靜安寺方丈，兼靜安佛教學院院長，在寺內建立了真言宗壇場，傳授密法。１９５３年６月，當選爲中國佛教協會常務理事。１９５６年，任上海佛教協會會長。
持松精通日文、梵文，善詩詞，兼工書法繪畫，學識淵博，顯密兼通。他的佛學思想，前期以華嚴宗爲主，後期以真言宗爲主。其顯教著述有：《華嚴宗教義始末記》、《攝大乘論義記》、《觀所緣緣論講要》、《因明入正理論易解》、《心經闡秘》、《般若理趣經集解》、《仁王護國經闡秘》、《悉昙入門》、《梵語千字文》、《梵語雜名》、《梵文心經異譯本》、《釋尊一代記》、《施諸餓鬼法注》、《師奘文鈔》等，密教著述有：《密教通關》、《大日經住心品纂注》、《金剛頂大教王經疏》、《蘇悉地羯磨經略疏》、《金剛界行法記》、《胎藏界行法記》、《護摩行法記》、《隨行一尊供養秘記注》、《叁陀羅釋》、《真言宗朝暮行法》、《密教圖印集》、《菩提心論纂注》等。總計二十六種，今大多亡佚。見收于《持松法師論著選集》的，是《密教通關》、《菩提心論纂注》、《心經闡秘》叁種。生平事迹見真禅主編的《持松法師紀念文集》(華東師大出版社１９９３年１１月版)。
《密教通關》是一部系統闡述密教(又稱“真言宗”)的理論、修持和史迹的著作。它是密教研究的入門書，也是持松的主要代表作。在中國佛教中，有關密教的著述極爲稀少。現存的僅有唐代一行的《大日經疏》、海雲的《兩部大法相承師資付法記》、遼代覺苑的《大日經義釋演秘鈔》等數種，而且除海雲的《付法記》以外，幾乎全是經疏、儀軌。在唐密絕傳之後，在近代全面介紹密教的，持松的《密教通關》當屬第一部。
《密教通關》書首有初刊時朱慶瀾撰的《序》。序中說：“師(指持松)叁次渡海，五載請業，故得新古兩義，博綜于腹笥；東臺二密，淹貫于胸次。”歸國以後，唯冀以著述利方來。幾年中，疏解經論，已達數十萬言。“今爲習真言者入門方便，又複條撰事類，彙輯群言，徵法苑之典據，詳宗趣之異同，品骘邪正，辨別真僞，審宗派之源流，溯興替之沿革。名相繁糅，則胪爲圖表；音訓淆混，則注以梵書。剖析義例，標章十門，而署曰《密教通關》。使學者睹凡而得度，因約以知博。誠可謂叁密之指掌，五智之南車，豈僅便于初學而已哉。”
全書由《總敘》和正文十門(相當于章)組成。《總敘》對顯密二教進行了比較。認爲，在現行顯教各宗(如淨土、禅、華嚴宗)中，能夠與真言宗相表裏的，只有華嚴宗。但“真言宗之方便多門，雖華嚴猶當讓之。而華嚴事事無礙之旨，真言實爲之啓鍵之寶鑰矣。”在佛教各派中，真言宗“雄大崇偉，無出其右，而統攝赅含，又無與比其肩也。”然而，真言法門猶如大補全活之方，峻攻猛瀉之劑，倘若依法授受，則“曠劫之無明，一朝可盡”；反之，如盜法自作，或濫授非器(授徒不當)，則必將“自禍而禍人”。有鑒于真言宗中的有些流派，如東瀛(日本)的“立川派”，藏衛(西藏地區)的“阙群派”，“其所行者，則以吞刀噴火、●蛇役屍爲能。或專奉陰陽抱持之像，視赤白二●，爲理智不二之甘露；男女交遘，爲定慧雙融之金剛。使清淨聖教，一變而爲魍魉之邪說；住持僧寶，一變而爲破法之魔侶。”唐代密教，自唐武宗會昌毀佛以後，“玄言流散，元明(指元朝、明朝)絕響，中土稀音”，爲此，作者化了一個月的時間，撰成本書。
所分的十門是：
一、顯密名義。
解釋顯教與密教的名稱、含義。說，顯教以“顯了”爲究竟，“秘密”爲方便；密教則以顯了爲方便，秘密爲究竟，二教對顯、密的理解正好相反。弘法大師(指空海)以說法的教主分判顯密。顯教爲“應化釋迦牟尼”所說，“皆爲曲順衆生之粗機”，而未曾開示如來自證的境界；密教爲“法身毗盧如來”所說，“皆如來自受用身爲自受法樂故，與自內眷屬，各各演說內證叁密法門”，也就是說，它顯示的是如來自證的境界。這種境界連法身大士(菩薩)以下的十地菩薩都沒有達到，更何況凡夫中人。另外，顯教的經典，是任人受持的；而密教的經軌，對于未經灌頂(皈依密教的儀式)的人來說，是不許宣示的。密教，有密宗、瑜伽宗、真言宗、金剛乘、秘密藏、持明藏、總持藏、陀羅尼藏等種種名稱。各種名稱都有內在的含義。“言密宗者，即以叁密爲宗也。叁密者，身口意叁種，與心佛衆生叁種，叁叁平等。所謂身等于口，口等于意，意等于身。又如密叁密，行者(修行者)叁密，衆生叁密，一如平等，涉入無礙。此叁平等法，在凡夫人不能明了，故稱叁密。今欲實證此叁平等故，依叁密修行。身則結契印，召請聖衆，以除身業之障；口則誦真言，令文句了了分明，無有謬誤，以淨口業之罪；意則住于白淨月輪，觀菩提心等，以忏意業之非。叁業既淨，則叁密互具，而心、佛、衆生亦圓融矣，故曰密宗。”顯、密二教的功效大不相同。依《金剛頂五種密經》所說，“于顯教修行，允經叁大阿僧祗劫(比億萬年還長遠的時間)，然後證果”，這中間還要經曆“十進九退”，即進十步而退九步的反複。“若依密教，則由加持威力故，于須臾頃，當證無量叁昧耶，無量陀羅尼門。以不思議法，能變易俱生我法種子，應時生在佛家。”因此，“密教功能之大，成果之速，非顯教之人可得望其項背也”。
二、經軌本據。
闡述密教所依據的基本經典。說，密教的經典分爲“經”和“軌”兩類。“經爲如來親唱，故先之。軌爲菩薩漸製，故次之。”“經”分爲純密、雜密兩部。純密部經典又分根本經、支流經兩類。根本經有兩部(《大日經》、《金剛頂經》)、叁部(《蘇婆呼經》、《瞿醯耶經》、《理趣經》)和五部(《蘇婆呼經》、《瞿醯耶經》、《理趣經》、《瑜祗經》、《要略經》)之說。支流類分親近(《蘇婆呼經》、《瞿醯耶經》、《理趣經》等)和疏遠(《熾盛光》、《一字佛頂》等)兩類。雜密部經典，有《仁王》、《楞嚴》、《金光明》、《孔雀》、《陀羅尼集經》等；“軌”下分六類，有諸佛軌(藥師、彌陀等)、諸經軌(寶樓閣、仁王等)、諸菩薩軌(文殊、地藏、觀音等)、諸明王軌(大威德、金剛藥叉等)、諸天軌(焰摩、十二天等)、諸作法軌(受戒、施食等)。另外，密教也有“叁藏”。密教叁藏指的是：經藏，有《大日經》、《金剛頂經》等二百卷；律藏，有《蘇摩呼童子經》、《毗奈耶經》等百七十卷；論藏，有《菩提心論》、《釋摩诃衍論》十一卷。
具體來說，胎藏界法以《大日經》(全稱《摩诃毗盧遮那成佛神變加持經》)爲依據，金剛界法以《金剛頂經》(全稱《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》)爲依據。兩部大經的差別在于：《大日經》表現爲(或象征著)理、本有、因、生(衆生)、本覺、平等、蓮花、東、梵文“阿”字、胎、色、五大；《金剛頂經》表現爲智、修生、果、佛、始覺、差別、月輪、西、梵文“鍐”字、金、心、識大。“胎爲理具之佛種”，“金剛爲顯得之智果”，明了這一點，兩部大經的差別也就大體上掌握了。
《大日經》的廣本相傳有十萬頌，于世無傳。傳世的爲略本，有叁千五百頌，即唐代善無畏譯的《大日經》七卷；《金剛頂經》的廣本相傳有無量頌，于世無傳。中本有十萬頌、叁百卷、十八會，相傳金剛智來華時，失落于海中，也不傳。傳世的爲略本，有四千頌，相當于十八會中的初會，即唐代金剛智譯的《略出經》四卷和不空譯的《教王經》叁卷。兩部大經(《大日經》、《金剛頂經》)以外的《瑜祗經》爲金剛界的蘇悉地法(成就法)，《蘇悉地》爲胎藏界的蘇悉地法，《要略念誦經》(全稱《大毗盧遮那佛說要略念誦經》)爲《大日經》的供養法(內容相當于《大日經》卷七)。
叁、立教差別。
論述密教的判教。說，“密教分教相、事相二大部門，其事相不能宣說，但憑秘授；其教相乃能分析名言，核理深淺。”密教只以顯、密判別佛教，它的判教屬于“教相”的範圍。日本東密的弘法大師(空海)依《金剛頂經》橫判顯密二教，依《大日經"住心品》豎判“十住心教”。所說的十住心教，指的是：異生羝羊…
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