若緊那羅，樂脫其倫，我于彼前，現緊那羅身，而爲說法，令其成就。若摩呼羅伽，樂脫其倫，我于彼前，現摩呼羅伽身，而爲說法，令其成就。若諸衆生，樂人修人，我現人身，而爲說法，令其成就。
若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，我于彼前，皆現其身，而爲說法，令其成就。是名妙淨叁十二應，入國土身，皆以叁昧聞熏聞修無作妙力，自在成就。世尊，我複以此聞熏聞修金剛叁昧，無作妙力，與諸十方叁世六道一切衆生，同悲仰故，令諸衆生，于我身心，獲十四種無畏功德。一者由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱衆生，觀其音聲，即得解脫。二者知見旋複，令諸衆生，設入大火，火不能燒。叁者觀聽旋複，令諸衆生，大水所漂，水不能溺。四者斷滅妄想，心無殺害，令諸衆生，入諸鬼國，鬼不能害。五者熏聞成聞，六根銷複，同于聲聽，能令衆生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令衆生，藥叉，羅刹，鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富單那等，雖近其傍，目不能視。七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令衆生，禁系枷鎖，所不能著。八者滅音圓聞，遍生慈力，能令衆生，經過險路，賊不能劫。九者熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫衆生，遠離貪欲。十者純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨衆生，離諸瞋恚。十一者銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。十二者融形複聞，不動道場，涉入世間，不壞世界。能遍十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊，爲法王子。能令法界無子衆生，欲求男者，誕生福德智慧之男。十叁者六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏。承順十方微塵如來秘密法門，受領無失。能令法界無子衆生，欲求女者，誕生端正福德柔順，衆人愛敬，有相之女。十四者此叁千大千世界，百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範，教化衆生，隨順衆生，方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周遍法界。能令衆生，持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德，正等無異。世尊，我一名號，與彼衆多名號無異，由我修習得真圓通。是名十四施無畏力，福備衆生。世尊，我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。一者由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。故我能現衆多妙容，能說無邊秘密神咒。其中或現一首叁首，五首七首，九首十一首，如是乃至一百八首，千首萬首，八萬四千爍迦羅首。二臂四臂，六臂八臂，十臂十二臂，十四十六十八二十，至二十四，如是乃至一百八臂，千臂萬臂，八萬四千母陀羅臂。二目叁目，四目九目，如是乃至一百八目，千目萬目，八萬四千清淨寶目。或慈或威，或定或慧，救護衆生，得大自在。二者由我聞思脫出六塵，如聲度垣，不能爲礙。故我妙能現一一形，誦一一咒。其形其咒，能以無畏施諸衆生，是故十方微塵國土，皆名我爲施無畏者。叁者由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令衆生舍身珍寶，求我哀愍。四者我得佛心，證于究竟，能以珍寶種種，供養十方如來，傍及法界六道衆生，求妻得妻，求子得子，求叁昧得叁昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛問圓通，我從耳門圓照叁昧，緣心自在，以入流相，得叁摩提，成就菩提，斯爲第一。世尊，彼佛如來，歎我善得圓通法門，于大會中，授記我爲觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名，遍十方界。爾時世尊，于師子座，從其五體，同放寶光，遠灌十方微塵如來，及法王子諸菩薩頂。彼諸如來，亦于五體同放寶光，從微塵方，來灌佛頂，並灌會中諸大菩薩，及阿羅漢。林木池沼，皆演法音。交光相羅，如寶絲網。是諸大衆，得未曾有，一切普獲金剛叁昧。即時天雨百寶蓮華，青黃赤白，間錯紛糅。十方虛空，成七寶色。此娑婆界，大地山河，俱時不現。唯見十方微塵國土，合成一界。梵呗詠歌，自然敷奏。于是如來，告文殊師利法王子，汝今觀此二十五無學諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行，實無優劣前後差別，我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當其根。兼我滅後，此界衆生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就。文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛。
覺海性澄圓 圓澄覺元妙 元明照生所 所立照性亡
迷妄有虛空 依空立世界 想澄成國土 知覺乃衆生
空生大覺中 如海一漚發 有漏微塵國 皆依空所生
漚滅空本無 況複諸叁有 歸元性無二 方便有多門
聖性無不通 順逆皆方便 初心入叁昧 遲速不同倫
色想結成塵 精了不能徹 如何不明徹 于是獲圓通
音聲雜語言 但伊名句味 一非含一切 雲何獲圓通
香以合中知 離則元無有 不恒其所覺 雲何獲圓通
味性非本然 要以味時有 其覺不恒一 雲何獲圓通
觸以所觸明 無所不明觸 合離性非定 雲何獲圓通
法稱爲內塵 憑塵必有所 能所非遍涉 雲何獲圓通
見性雖洞然 明前不明後 四維虧一半 雲何獲圓通
鼻息出入通 現前無交氣 支離匪涉入 雲何獲圓通
舌非入無端 因味生覺了 味亡了無有 雲何獲圓通
身與所觸同 各非圓覺觀 涯量不冥會 雲何獲圓通
知根雜亂思 湛了終無見 想念不可脫 雲何獲圓通
識見雜叁和 诘本稱非相 自體先無定 雲何獲圓通
心聞洞十方 生于大因力 初心不能入 雲何獲圓通
鼻想本權機 只令攝心住 住成心所住 雲何獲圓通
說法弄音文 開悟先成者 名句非無漏 雲何獲圓通
持犯但束身 非身無所束 元非遍一切 雲何獲圓通
神通本宿因 何關法分別 念緣非離物 雲何獲圓通
若以地性觀 堅礙非通達 有爲非聖性 雲何獲圓通
若以水性觀 想念非真實 如如非覺觀 雲何獲圓通
若以火性觀 厭有非真離 非初心方便 雲何獲圓通
若以風性觀 動寂非無對 對非無上覺 雲何獲圓通
若以空性觀 昏鈍先非覺 無覺異菩提 雲何獲圓通
若以識性觀 觀識非常住 存心乃虛妄 雲何獲圓通
諸行是無常 念性元生滅 因果今殊感 雲何獲圓通
我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教體 清淨在音聞
欲取叁摩提 實以聞中入 離苦得解脫 良哉觀世音
于恒沙劫中 入微塵佛國 得大自在力 無畏施衆生
妙音觀世音 梵音海潮音 救世悉安甯 出世獲常住
我今啓如來 如觀音所說 譬如人靜居 十方俱擊鼓
十處一時聞 此則圓真實 目非觀障外 口鼻亦複然
身以合方知 心念紛無緒 隔垣聽音響 遐迩俱可聞
五根所不齊 是則通真實 音聲性動靜 聞中爲有無
無聲號無聞 非實聞無性 聲無既無滅 聲有亦非生
生滅二圓離 是則常真實 縱令在夢想 不爲不思無
覺觀出思惟 身心不能及 今此娑婆國 聲論得宣明
衆生迷本聞 循聲故流轉 阿難縱強記 不免落邪思
豈非隨所淪 旋流獲無妄 阿難汝谛聽 我承佛威力
宣說金剛王 如幻不思議 佛母真叁昧 汝聞微塵佛
一切秘密門 欲漏不先除 畜聞成過誤 將聞持佛佛
何不自聞聞 聞非自然生 因聲有名字 旋聞與聲脫
能脫欲誰名 一根既返源 六根成解脫 見聞如幻翳
叁界若空華 聞複翳根除 塵銷覺圓淨 淨極光通達
寂照含虛空 卻來觀世間 猶如夢中事 摩登伽在夢
誰能留汝形 如世巧幻師 幻作諸男女 雖見諸根動
要以一機抽 息機歸寂然 諸幻成無性 六根亦如是
元依一精明 分成六和合 一處成休複 六用皆不成
塵垢應念消 成圓明淨妙 余塵尚諸學 明極即如來
大衆及阿難 旋汝倒聞機 反聞聞自性 性成無上道
圓通實如是 此是微塵佛 一路涅槃門 過去諸如來
斯門已成就 現在諸菩薩 今各入圓明 未來修學人
當依如是法 我亦從中證 非唯觀世音 誠如佛世尊
詢我諸方便 以救諸末劫 求出世間人 成就涅槃心
觀世音爲最 自余諸方便 皆是佛威神 即事舍塵勞
非是長修學 淺深同說法 頂禮如來藏 無漏不思議
願加被未來 于此門無惑 方便易成就 堪以教阿難
及末劫沈淪 但以此根修 圓通超余者 真實心如是
于是阿難，及諸大衆，身心了然，得大開示。觀佛菩提，及大涅槃，猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。普會大衆，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。性比丘尼，聞說偈已，成阿羅漢。無量衆生，皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。
或問子輯大士經證，欲人信向，導人修學，而不弘揚耳根圓通，單提念佛，豈不違背大士法門，反抗文殊選擇乎。答曰，予何敢然，特君于此章，尚未深究，不覺貌相疑之耳。君意耳根圓通，于今世法門中，何者相合。曰，反聞自性，一超直入，自是禅宗要義。答，禅門古德，多具夙根，不假修爲，自生智慧，與本經會上須菩提相似。後此根機漸鈍，祖師婆心，乃將一句無意味語，哽塞學者心中，令其發起疑情，深參實究，忽然觸破，得契本心，則又與畢陵究痛，身心忽空相類，何嘗從反聞深入耶。曰釋楞嚴者，多用叁止叁觀，反聞之法，不離止觀，則提倡臺宗，豈不愈于文殊已揀之念佛乎。答，誠如子言，念佛被文殊所揀，則止觀法門，此經開章，即爲釋迦所揀，迄至圓通，又爲觀音所揀。何則，天臺叁止叁觀，單取意識爲主，正是如來所呵斥，大士所屏棄也。曰念佛之法，豈複相合。答，僅見皮毛，則無一吻合，深探骨髓，則萬法圓融，反聞深入，一法不立，即禅宗。觀照無間，轉識成智，即臺宗。…
《觀世音菩薩本迹感應頌卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…