观世音菩萨本迹感应颂卷第四

　　略录经证述意

　　一微尘中，具三千大千世界之经，一经卷中，书三千大千世界之事，一尘如是，尘尘皆然。况我观音大士，无量劫前，久成正觉，安住寂光，常享法乐。但以誓愿宏深，度生心切，故复不离寂光，垂形九界，遍周法界，普现色身。其本迹事理，非佛莫知，而一介凡夫，何能纂辑以赞颂乎。然饮大海者，只取饱腹，趋药肆者，但期愈病，岂必一口吸尽，诸药咸服，然后为得也。故于诸大乘经中，发明大士本迹之事者，略节录之，附于颂文之后，以为明证。俾阅者咸知大士之恩，最深且远，同生感激而修持焉。然大士普应群机，一物不遗，则其法门，固诸法圆备，九界齐摄，吾人修习，将何所从。须知见道贵乎万法圆融，修道端藉一门深入，况我钝根，闻法迟暮，亟亟净土，不遑他顾。而念兹在兹，日熏日染，遂不觉每读一经，见一法，触于眼，皆净土境，入于耳，皆净土音，蕴于胸，皆净土义也。故辑经证，仍以净土法门进。净土法门，三根普被，一物不遗。修净之纲宗，惟在不退大菩提心，华严大士告善财者，意固真切矣。不退菩提，又在远恶知识，亲上善人，悲华受记二经，言无不尽矣。修净之要，在生信发愿，执持名号，果能净念相继，自然感应道交，则仗佛慈力，往生西方，忍证无生，地登不退，乃决定不易之事理。故知持名一法，至简至易，至顿至圆，普门所以说称观音名，皆得解脱。首楞严，请观音二经，所以说求大涅槃，得大涅槃也。生净之因在信愿，信愿之起在欣心，故观经广陈依正，受记经极示庄严。生净之障在爱根，爱根之原在我执，故心经以般若照空，请观音以禅观破执也。更资密咒加持之力，亲承弥陀接引之恩，则等觉初心，十恶五逆，一道同归，九品咸登。净土法门，广大精微，无法不备，无机不摄，岂非握摩尼以雨众宝，即凡心以成果觉哉。谨贡一得之愚，用作阅经之眼。所录经名，开列于左。

　　大方广佛华严经(略云华严经)入法界品善财二十七参观自在菩萨章(在第六十八卷)

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经(略云楞严经)观世音菩萨圆通章(在第六卷)

　　楞严经大势至菩萨圆通章(在第五卷末　附录此章以示净土)

　　妙法莲华经(略云法华经)观世音菩萨普门品(在第七卷)

　　般若波罗蜜多心经(略云心经　附浅注，及蕅益释要。)　

　　观世音菩萨得大势菩萨受记经(略云受记经　又频迦藏经依丽藏古本作观世音菩萨授记经)

　　悲华经大施品受记品(在第二卷第三卷)

　　请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经(略云消伏毒害咒经)

　　佛说观无量寿佛经(略云观经)

　　千手千眼无碍大悲心陀罗尼经(略云大悲咒经)

　　十一面神咒心经(略云十一面咒经)

　　不空羂索咒心经(略云不空羂索经)

　　密部十六种经(略标)

　　大乘显密诸经，所载观音本迹事实，及所说法要，多难悉录。录此数经，以示其概，阅者宜详察焉。

　　华严经入法界品善财第二十七参观自在菩萨章

　　鞟　鞞瑟胝罗(华言缠裹)居士，告善财言，善男子，于此南方有山，名补怛洛迦，(华言海岛，又云小白华。)彼有菩萨，名观自在。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。即说颂曰，海上有山多圣贤，众宝所成极清净，华果树林皆遍满，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫观自在，为利众生住此山，汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。尔时善财童子，渐次游行，至于彼山，处处求觅此大菩萨。见其西面岩谷之中，泉流萦映，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地，观自在菩萨于金刚宝石上，结跏趺坐。无量菩萨，皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。善财见已，欢喜踊跃，合掌谛观，目不暂瞬。作如是念，善知识者，则是如来。善知识者，一切法云。善知识者，诸功德藏。善知识者，难可值遇。善知识者，十力宝因。善知识者，无尽智炬。善知识者，福德根芽。善知识者，一切智门。善知识者，智海导师。善知识者，至一切智助道之具。便即往诣大菩萨所。尔时观自在菩萨，遥见善财，告言，善来。汝发大乘意，普摄众生。起正直心，专求佛法。大悲深重，救护一切。普贤妙行，相续现前。大愿深心，圆满清净。勤求佛法，悉能领受。积集善根，恒无厌足。顺善知识，不违其教。从文殊师利功德智慧大海所生。其心成熟，得佛势力，已获广大三昧光明，专意希求甚深妙法，常见诸佛，生大欢喜，智慧清净，犹如虚空，既自明了，复为他说，安住如来智慧光明。尔时善财童子，顶礼观自在菩萨足，绕无数匝，合掌而住。白言，圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道，我闻圣者善能教诲，愿为我说。菩萨告言，善哉善哉，善男子，汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我已成就菩萨大悲行解脱门。善男子，我以此菩萨大悲行门，平等教化一切众生，相续不断。善男子，我住此大悲行门，常在一切诸如来所，普现一切众生之前。或以布施摄取众生，或以爱语，或以利行，或以同事摄取众生。或现色身摄取众生，或现种种不思议色净光明网摄取众生。或以音声，或以威仪，或为说法，或现神变，令其心悟而得成熟。或为化现同类之形，与其共居而成熟之。善男子，我修行此大悲行门，愿常救护一切众生。愿一切众生离险道怖，离热恼怖，离迷惑怖，离系缚怖，离杀害怖，离贫穷怖，离不活怖，离恶名怖，离于死怖，离大众怖，离恶趣怖，离黑暗怖，离迁移怖，离爱别怖，离怨会怖，离逼迫身怖，离逼迫心怖，离忧悲怖。复作是愿，愿诸众生，若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏。善男子，我以此方便，令诸众生离怖畏已，复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。(善财闻已，即证随顺一切众生回向。)

　　教化一切众生，而首标平等者何。疏云，平等者，同体大悲也。夫大士既视众生，与己平等，与己同体。则其属望于我众生者，必使其慈悲威力，功德庄严，一一皆与己等齐而后已，非仅离怖为足也。故云，我以此方便，令诸众生离怖畏已，复教令发菩提心，离怖但发心之方便耳。其种种示现，摄取众生，令其心悟而得成熟者，成熟菩提也。而众生决不能一生成熟，故以求其永不退转终焉。读此，可见大士彻底为人，慈深恩极。吾人上体大士之心者，必须于永不退转一层，谛思谛审，善自为谋。纵使今世自问不退，而茫茫后世，其将奈何。非念佛求生净土，更有何途可以幸冀。于此可悟大士初发菩提，即取净土之深衷，学者无改于慈父之道，则慰同体之心矣。

　　大佛顶首楞严经观世音菩萨圆通章

　　尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。世尊，若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在，飞行虚空，我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱统世界，保护众生，我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱谈名言，清净自居，我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。若有女人，好学出家，持诸禁戒，我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇，大家，而为说法，令其成就。若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法，令其成就。若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就。若有药叉，乐度本伦，我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。

　　…

《观世音菩萨本迹感应颂卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…