..續本文上一頁面，面各不同。竹林鹦鹉，參錯其間，經一晝夜乃滅，而媪逝。 志公現十二面觀音像，張僧由不能下筆，見應化之一聯注。

　　［十叁］聖賢錄。劉宋尼法盛，習十六觀，志在西方。病中假寐，見觀音大士，華雲寶光，明顯燭寺，大衆鹹驚。盛言佛菩薩放光度我，怡然而逝。 又唐尼法藏，居金陵，念佛，夜見佛菩薩光明照寺，遂化。　又宋沈氏妙智，長齋念佛，忽見彌陀湧現虛空，二菩薩及聖衆，左右圍繞。放白毫光，若長虹駕空，千燈普照，遂逝。

　　［十四］彌陀要解。名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議。名號功德不可思議，故散稱爲佛種，執持登不退。 又曰，信我現前一念之心，本具極樂。西方依正主伴，皆我一念心中所現影，更無疑惑。所持之名號，真實不可思議，能持之心性，亦真實不可思議。持一聲，則一聲不可思議，持十百千萬無數聲，聲聲皆不可思議也。

　　［十五］楞嚴經。乾慧地，未與如來法流水接。後雲，如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名爲等覺。注，入交，即法流水接也。 又雲，如我按指，海印發光。

　　［十六］受記經。佛言，恒河沙數可知，此大士先供養佛，種諸善根，不可稱計。　又悲華經。太子不眴，與輪王彌陀，同于寶藏如來所，發菩提心，取淨佛土。過恒河沙阿僧祇劫，世界名曰安樂。可見大士輔佐彌陀，莊嚴極樂世界，曆劫誠不可計數也。 彌陀四十八願，衆生生者，一時具得。靈峰雲，以彌陀種種莊嚴，作增上本質，帶起衆生自心種種莊嚴，全佛即生，全他即自也。

　　(一)此後華開見佛，慶遊子之來歸。光照利生，聽大士之說法。(二)光明無量，得瞻自性彌陀。究竟如虛，實證唯心淨土。(叁)化身無數，智力遍于十方。補處一生，大願成于俄頃。(四)凡此學者之功能，莫非菩薩之賜與。(五)衆生界盡，同歸樂國逍遙。菩薩名消，始是悲心圓滿。(六)故窮辯才之天女，莫贊, 洪恩。寫經典若須彌，難揚聖德。特體慈懷，廣宣正法。以衆生之回向，報大德以涓埃。贊歎已窮，伽陀繼作。(此一段總結攝生六門，並總頌大士慈深恩厚，頌無可頌，報無可報。引起後段頌辭，仍以勸化衆生爲主。)

　　［一］慈雲回向文。華開見佛。 往生論。頌菩薩莊嚴功德文，無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。

　　［二］往生論。淨光明滿足，如鏡日月輪。又究竟如虛空，廣大無邊際。

　　［叁］行願品。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切衆生界。　彌陀經。極樂國土，衆生生者，皆是阿鞸跋致，其中多有一生補處。 行願品，我既往生彼國已，現前成就此大願。

　　［五］行願品。乃至空虛世界盡，衆生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。 圓覺經。對離幻垢，說名菩薩。垢盡對除，即無對垢，及說名者。注對垢，菩薩也。垢盡對除，佛也。

　　［六］行願品。各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚贊歎如來諸功德海，無有窮盡。 又剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨，書寫經典，積如須彌。

　　△叁結勸回向。內分叁段。初段六偈，取法華第一喻，總結正頌文。中十偈，以大悲咒經十心，勸進行者。後一偈，叁回向。

　　圓通大士，功德巍巍。久輔壽佛，乃號大悲。谛思谛審，所悲伊誰。心摧膽裂，悔莫能追。

　　明朱謹大悲殿記。人之瞻斯像者，當必一爲谛審，佛何爲而悲人，又何故而動佛之悲。

　　法華有言，稚子遁逃。父憐追喚，怨咨而號。譬日初出，高山先昭。(此結正頌第一大段，大士曆劫說法度生，我輩今尚未悟。)

　　法華信解品。譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他國，至五十歲。年既長大，加複窮困，馳騁四方，以求衣食，傭賃展轉，遇到父舍。遙見其父，踞師子床，種種嚴飾，威德特尊。竊作是念，此或是王，疾走而去。時富長者，一見便識，即遣旁人，急追將還，窮子驚愕，稱怨大喚。　憨山雲，此喻華嚴會上，二乘怖大之事也。二乘自悔于華嚴未能悟入，而我輩則自大士曆劫說法，至今尚未悟入，可不哀哉。昭，明也。由日先照，故先明也。

　　更著垢衣，潛操糞器。入俗度生，白華托寄。得近其子，應現同事。(此結正頌第二大段，示現文。)

　　信解品。爾時長者將欲誘引其子，即脫璎珞細軟上服嚴飾之具，更著粗弊垢膩之衣，執持除糞之器，以方便故，得近其子。 補怛洛迦，此雲小白華，乃大士應化道場，即普陀也。　華嚴賢首品。衆生苦樂利衰等，一切世間所作法，悉能應現同其事，以此普度諸衆生。

　　救苦與樂，須給頻頻。如父如兒，情均天倫。猶在本處，未脫苦輪。(此結救苦與樂文)

　　信解品。後複告言，汝常此作，勿複余去，當加汝價，諸有所須，莫自疑難，亦有老弊使人，須者相給。我如汝父，勿複憂慮，即時長者更與作字，名之爲兒。爾時窮子，雖欣此遇，然其所止，猶在本處。 楞嚴經。汝我同氣，情均天倫。

　　得窺佛藏，財寶充牣。不餐王膳，終爲道殣。此念佛門，易行難信。(此結弘法文。不念佛，即使有禅定感通，亦不易了脫。)

　　信解品。長者語窮子言，我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少，所應取與，汝悉知之，宜加用心，無令漏失。窮子即受教敕，領知衆物，金銀珍寶及諸庫藏，而無希取一餐之意。　證道歌。饑逢王膳不能餐。 華嚴問明品。如人設美膳，自餓而不食，于法不修行，多聞亦如是。

　　大志成就，佛道擔任。了知淨土，不離己心。是謂寶藏，自然來臨。(此結攝生文)

　　信解品。複經少時，父知子意漸以通泰，成就大志，而命其子。今我所有一切財物，皆是子有，先所出內，是子所知。是時窮子，聞父此言，即大歡喜，我本無心有所希求，今此寶藏，自然而至。 彭二林無量壽經起信論雲。一了知一切諸佛，不離自心，自心常有一切諸佛成正覺故。一了知一切佛土，不離自心，自心具足一切莊嚴佛土故。一了知衆生一念念佛，決定成佛，一切佛念力所成故。一了知衆生發願求生淨土，決生淨土，一切土願力所現故。

　　既已欣淨，即應厭濁。廣拔衆苦，非貪自樂。大士十心，克登妙覺。首大慈悲，衆生當學。(十心中，一慈悲心。)　

　　十疑論。欲決定生西者，須具二種行，一厭離行，二欣願行。 拔苦二句，見發願之五聯注。

　　衆生佛性，具足萬能。在凡不減，在聖不增。大士造詣，我亦克承。此平等心，大而非矜。(二平等心)　

　　起信論。真如自體相者，一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛，無有增減。非前際生，非後際減，畢竟常恒。從本已來，性自滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故，具足如是過于恒沙不思議佛法，乃至滿足無有所少義故。 華嚴合論。從凡夫地，信諸佛叁昧，諸佛神通，諸佛智慧，諸佛大悲自在功德等，我亦當得。

　　一切有爲，夢幻泡影。蜉蝣之身，桑榆之景。速會無爲，時時自省。(叁無爲心)

　　金剛經。一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。 淮南子。蜉蝣朝生而暮死。　又淮南子。日西垂景在樹端，謂之桑榆。 大悲經。願我速會無爲舍。

　　威勢必失，親屬終離。籲嗟愛根，永矢弗遺。哀哀叁界，一愛羁縻。誰無染著，天人之師。(四無染著心)　

　　普賢行願品。是人臨命終時，一切親屬，悉皆舍離，一切威勢，悉皆退失。 圓經覺。當知輪回，愛爲根本。 靈峰盧福智傳。贊曰，哀哉叁界，愛欲爲根，根株不拔，奚望西生。 又圓覺經。欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲，及除愛渴。

　　精神離形，骸骨反根。四大離散，我尚何存。空觀破執，解脫之原。(五空觀心)　

　　列子。精神離形，各歸其真，又精神入其門，骨骸反其根。我尚何存。(入門謂歸乎天，反根謂還乎地。)　 圓覺經。我今此身，四大和合。所謂發毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸于地。唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸于水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處。

　　雖觀諸佛，及衆生空。禮拜供養，必敬必隆。像真一致，畏愛攸同。佛從敬起，毋懈初衷。(六恭敬心)　

　　維摩經。雖知諸佛國，及與衆生空，而常修淨土，教化于群生。 寶王論。一香一華一燈一樂，及以飲食，盡心奉薦叁世諸佛，乃淨土妙因，成聖元始，安得輕易其事。若聽無稽之言，獻心華，點心燈，焚心香，禮心佛，何異騁猿猴之巧，守梅林之望欤。令彼衣心衣，飯心飯，則困拒不能。何獨以六度萬行，排于空見之心哉。 念佛直指。如一佛二菩薩像，神通願力，同佛真身，叩則靈，求則應，有何差別。豈可作土木膠漆金彩之見，不作西方極樂大願相好真佛觀耶。蓋佛慈普遍，于無二身，隨機應現，示真示化，或示形像。我眼障深，一法中見異，于佛真身，而謂像耳，此像豈實像哉。故真像一致之說，學者莫生異解，當如乞人，得近帝王，畏愛兼抱，渴仰攝受，冀求出離也。 華嚴入法界品。一切化佛，從敬心起。

　　芸芸衆生，未來之佛。父母師長，頭出頭沒。涸轍呼援，聲嘶力竭。雲何相煎，食肉剔骨。此卑下心，慎毋逾越。(七卑下心)

　　法華經。常不輕菩薩，禮拜贊歎四衆，遍與授記作佛。 華嚴十無盡藏品。我無始世來，與諸衆生，互作父母兄弟姊妹男女，不相護惜，更相殺害，此無慚行，何猶行不止。 莊子。周見車轍中有鲋焉，曰君豈有升鬥之水，而活我乎。 曹植詩。本是同根生，相煎何太急。

　　叁業清淨，一心向往。斷雜亂思，離見取想。即教即禅，法門無兩。導祖專修，高山景仰。(八無雜亂心，九無見取心。)　

　　草庵念佛頌。誓修叁福勤六念，身口意業無瑕玷，我今以此念彌陀，不見彌陀終不厭。　憨山雲，凡念佛時，先將自己胸中雜亂念頭，一齊放下，放到無可放處。單單提起一句阿彌陀佛，曆曆分明，心中不斷，如線貫珠，中間無一毫空隙處。于一切處，不被境緣牽引打失。日用動靜，不雜不亂。到臨命終時，便是超生淨土時也。 蕅益雲，念佛人切忌今日張叁，明日李四，遇教下人，又思尋章摘句，遇宗門人，又思參究問答，此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，叁藏十二部極則教理，都在裏許，千七百公案，向上機關，亦在裏許。最初下手，須用念珠，記得分明，刻定課程，決定無缺。若初心便要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒汝講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事。臨命終時，決用不著。 善導祖師專雜二修說。問，何故不令作觀，直遣專稱名號。答，衆生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命爲期者，十即十生，百即百生。何以故，無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若舍專念，修雜業者，百中希得一二，千中希得叁四。

　　爲菩提道，求生淨土。得觐如來，更親左輔。徑登佛乘，長餐法乳。大菩提心，光圓照普。(十大菩提心)

　　慈雲回向文。爲菩提道，求生淨土。 又即聞佛乘，頓開佛慧。 法乳者，謂以正法滋味，長養法身，如母乳子也。 華嚴經。智光圓滿，普照一切。

　　此十種心，大悲相貌。惟我衆生，是則是效。出世之舟，度人之棹。偉矣佛恩，大哉聖教。(總結十心)　

　　上二句，見前大悲咒經頌第五段第叁聯注。 詩經。君子是則是效。 虎溪尊者雲，只此一句彌陀，是度苦海之大船。只此一句彌陀，是出叁界之徑路。

　　大士本迹，于以昭垂。末劫修途，直指無歧。斯文功德，唯佛證知。普皆回向，同證菩提。(上四句，總結全頌。次二句，求佛證明。末二句，即叁回向。)

　　華嚴行願品疏。普皆回向，正明回向衆生。然令成菩提，即回向菩提。普者，盡于法界虛空界一切衆生，即回向實際。

　　附錄清同治七年六月中，回匪至郃陽西南鄉。人于鹹豐間，預鑿土窯于懸崖，(其地無山，而有深溝。)忽聞賊至，各處通負幹糧躲于窯中。而水無一滴，經叁四日，人當渴死。幸天冷之極，至降大雪，陰處之雪，已厚二寸，以故人不發渴。否則吾鄉之人，將無噍類矣。此之兵劫，乃衆生同分惡業所感，非菩薩以無緣大慈，同體大悲，而爲救護，能不盡滅乎哉。釋印光識。

《觀世音菩薩本迹感應頌卷第叁》全文閱讀結束。