..续本文上一页面，面各不同。竹林鹦鹉，参错其间，经一昼夜乃灭，而媪逝。 志公现十二面观音像，张僧由不能下笔，见应化之一联注。

　　［十三］圣贤录。刘宋尼法盛，习十六观，志在西方。病中假寐，见观音大士，华云宝光，明显烛寺，大众咸惊。盛言佛菩萨放光度我，怡然而逝。 又唐尼法藏，居金陵，念佛，夜见佛菩萨光明照寺，遂化。　又宋沈氏妙智，长斋念佛，忽见弥陀涌现虚空，二菩萨及圣众，左右围绕。放白毫光，若长虹驾空，千灯普照，遂逝。

　　［十四］弥陀要解。名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故散称为佛种，执持登不退。 又曰，信我现前一念之心，本具极乐。西方依正主伴，皆我一念心中所现影，更无疑惑。所持之名号，真实不可思议，能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议，持十百千万无数声，声声皆不可思议也。

　　［十五］楞严经。乾慧地，未与如来法流水接。后云，如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。注，入交，即法流水接也。 又云，如我按指，海印发光。

　　［十六］受记经。佛言，恒河沙数可知，此大士先供养佛，种诸善根，不可称计。　又悲华经。太子不眴，与轮王弥陀，同于宝藏如来所，发菩提心，取净佛土。过恒河沙阿僧祇劫，世界名曰安乐。可见大士辅佐弥陀，庄严极乐世界，历劫诚不可计数也。 弥陀四十八愿，众生生者，一时具得。灵峰云，以弥陀种种庄严，作增上本质，带起众生自心种种庄严，全佛即生，全他即自也。

　　(一)此后华开见佛，庆游子之来归。光照利生，听大士之说法。(二)光明无量，得瞻自性弥陀。究竟如虚，实证唯心净土。(三)化身无数，智力遍于十方。补处一生，大愿成于俄顷。(四)凡此学者之功能，莫非菩萨之赐与。(五)众生界尽，同归乐国逍遥。菩萨名消，始是悲心圆满。(六)故穷辩才之天女，莫赞, 洪恩。写经典若须弥，难扬圣德。特体慈怀，广宣正法。以众生之回向，报大德以涓埃。赞叹已穷，伽陀继作。(此一段总结摄生六门，并总颂大士慈深恩厚，颂无可颂，报无可报。引起后段颂辞，仍以劝化众生为主。)

　　［一］慈云回向文。华开见佛。 往生论。颂菩萨庄严功德文，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。

　　［二］往生论。净光明满足，如镜日月轮。又究竟如虚空，广大无边际。

　　［三］行愿品。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。　弥陀经。极乐国土，众生生者，皆是阿鞸跋致，其中多有一生补处。 行愿品，我既往生彼国已，现前成就此大愿。

　　［五］行愿品。乃至空虚世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。 圆觉经。对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢，及说名者。注对垢，菩萨也。垢尽对除，佛也。

　　［六］行愿品。各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹如来诸功德海，无有穷尽。 又剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。

　　△三结劝回向。内分三段。初段六偈，取法华第一喻，总结正颂文。中十偈，以大悲咒经十心，劝进行者。后一偈，三回向。

　　圆通大士，功德巍巍。久辅寿佛，乃号大悲。谛思谛审，所悲伊谁。心摧胆裂，悔莫能追。

　　明朱谨大悲殿记。人之瞻斯像者，当必一为谛审，佛何为而悲人，又何故而动佛之悲。

　　法华有言，稚子遁逃。父怜追唤，怨咨而号。譬日初出，高山先昭。(此结正颂第一大段，大士历劫说法度生，我辈今尚未悟。)

　　法华信解品。譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，至五十岁。年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食，佣赁展转，遇到父舍。遥见其父，踞师子床，种种严饰，威德特尊。窃作是念，此或是王，疾走而去。时富长者，一见便识，即遣旁人，急追将还，穷子惊愕，称怨大唤。　憨山云，此喻华严会上，二乘怖大之事也。二乘自悔于华严未能悟入，而我辈则自大士历劫说法，至今尚未悟入，可不哀哉。昭，明也。由日先照，故先明也。

　　更著垢衣，潜操粪器。入俗度生，白华托寄。得近其子，应现同事。(此结正颂第二大段，示现文。)

　　信解品。尔时长者将欲诱引其子，即脱璎珞细软上服严饰之具，更著粗弊垢腻之衣，执持除粪之器，以方便故，得近其子。 补怛洛迦，此云小白华，乃大士应化道场，即普陀也。　华严贤首品。众生苦乐利衰等，一切世间所作法，悉能应现同其事，以此普度诸众生。

　　救苦与乐，须给频频。如父如儿，情均天伦。犹在本处，未脱苦轮。(此结救苦与乐文)

　　信解品。后复告言，汝常此作，勿复余去，当加汝价，诸有所须，莫自疑难，亦有老弊使人，须者相给。我如汝父，勿复忧虑，即时长者更与作字，名之为儿。尔时穷子，虽欣此遇，然其所止，犹在本处。 楞严经。汝我同气，情均天伦。

　　得窥佛藏，财宝充牣。不餐王膳，终为道殣。此念佛门，易行难信。(此结弘法文。不念佛，即使有禅定感通，亦不易了脱。)

　　信解品。长者语穷子言，我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与，汝悉知之，宜加用心，无令漏失。穷子即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无希取一餐之意。　证道歌。饥逢王膳不能餐。 华严问明品。如人设美膳，自饿而不食，于法不修行，多闻亦如是。

　　大志成就，佛道担任。了知净土，不离己心。是谓宝藏，自然来临。(此结摄生文)

　　信解品。复经少时，父知子意渐以通泰，成就大志，而命其子。今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。是时穷子，闻父此言，即大欢喜，我本无心有所希求，今此宝藏，自然而至。 彭二林无量寿经起信论云。一了知一切诸佛，不离自心，自心常有一切诸佛成正觉故。一了知一切佛土，不离自心，自心具足一切庄严佛土故。一了知众生一念念佛，决定成佛，一切佛念力所成故。一了知众生发愿求生净土，决生净土，一切土愿力所现故。

　　既已欣净，即应厌浊。广拔众苦，非贪自乐。大士十心，克登妙觉。首大慈悲，众生当学。(十心中，一慈悲心。)　

　　十疑论。欲决定生西者，须具二种行，一厌离行，二欣愿行。 拔苦二句，见发愿之五联注。

　　众生佛性，具足万能。在凡不减，在圣不增。大士造诣，我亦克承。此平等心，大而非矜。(二平等心)　

　　起信论。真如自体相者，一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有增减。非前际生，非后际减，毕竟常恒。从本已来，性自满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不思议佛法，乃至满足无有所少义故。 华严合论。从凡夫地，信诸佛三昧，诸佛神通，诸佛智慧，诸佛大悲自在功德等，我亦当得。

　　一切有为，梦幻泡影。蜉蝣之身，桑榆之景。速会无为，时时自省。(三无为心)

　　金刚经。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 淮南子。蜉蝣朝生而暮死。　又淮南子。日西垂景在树端，谓之桑榆。 大悲经。愿我速会无为舍。

　　威势必失，亲属终离。吁嗟爱根，永矢弗遗。哀哀三界，一爱羁縻。谁无染著，天人之师。(四无染著心)　

　　普贤行愿品。是人临命终时，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失。 圆经觉。当知轮回，爱为根本。 灵峰卢福智传。赞曰，哀哉三界，爱欲为根，根株不拔，奚望西生。 又圆觉经。欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。

　　精神离形，骸骨反根。四大离散，我尚何存。空观破执，解脱之原。(五空观心)　

　　列子。精神离形，各归其真，又精神入其门，骨骸反其根。我尚何存。(入门谓归乎天，反根谓还乎地。)　 圆觉经。我今此身，四大和合。所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离，今者妄身当在何处。

　　虽观诸佛，及众生空。礼拜供养，必敬必隆。像真一致，畏爱攸同。佛从敬起，毋懈初衷。(六恭敬心)　

　　维摩经。虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。 宝王论。一香一华一灯一乐，及以饮食，尽心奉荐三世诸佛，乃净土妙因，成圣元始，安得轻易其事。若听无稽之言，献心华，点心灯，焚心香，礼心佛，何异骋猿猴之巧，守梅林之望欤。令彼衣心衣，饭心饭，则困拒不能。何独以六度万行，排于空见之心哉。 念佛直指。如一佛二菩萨像，神通愿力，同佛真身，叩则灵，求则应，有何差别。岂可作土木胶漆金彩之见，不作西方极乐大愿相好真佛观耶。盖佛慈普遍，于无二身，随机应现，示真示化，或示形像。我眼障深，一法中见异，于佛真身，而谓像耳，此像岂实像哉。故真像一致之说，学者莫生异解，当如乞人，得近帝王，畏爱兼抱，渴仰摄受，冀求出离也。 华严入法界品。一切化佛，从敬心起。

　　芸芸众生，未来之佛。父母师长，头出头没。涸辙呼援，声嘶力竭。云何相煎，食肉剔骨。此卑下心，慎毋逾越。(七卑下心)

　　法华经。常不轻菩萨，礼拜赞叹四众，遍与授记作佛。 华严十无尽藏品。我无始世来，与诸众生，互作父母兄弟姊妹男女，不相护惜，更相杀害，此无惭行，何犹行不止。 庄子。周见车辙中有鲋焉，曰君岂有升斗之水，而活我乎。 曹植诗。本是同根生，相煎何太急。

　　三业清净，一心向往。断杂乱思，离见取想。即教即禅，法门无两。导祖专修，高山景仰。(八无杂乱心，九无见取心。)　

　　草庵念佛颂。誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷，我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌。　憨山云，凡念佛时，先将自己胸中杂乱念头，一齐放下，放到无可放处。单单提起一句阿弥陀佛，历历分明，心中不断，如线贯珠，中间无一毫空隙处。于一切处，不被境缘牵引打失。日用动静，不杂不乱。到临命终时，便是超生净土时也。 蕅益云，念佛人切忌今日张三，明日李四，遇教下人，又思寻章摘句，遇宗门人，又思参究问答，此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许，千七百公案，向上机关，亦在里许。最初下手，须用念珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。若初心便要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶汝讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不著。 善导祖师专杂二修说。问，何故不令作观，直遣专称名号。答，众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故，无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。

　　为菩提道，求生净土。得觐如来，更亲左辅。径登佛乘，长餐法乳。大菩提心，光圆照普。(十大菩提心)

　　慈云回向文。为菩提道，求生净土。 又即闻佛乘，顿开佛慧。 法乳者，谓以正法滋味，长养法身，如母乳子也。 华严经。智光圆满，普照一切。

　　此十种心，大悲相貌。惟我众生，是则是效。出世之舟，度人之棹。伟矣佛恩，大哉圣教。(总结十心)　

　　上二句，见前大悲咒经颂第五段第三联注。 诗经。君子是则是效。 虎溪尊者云，只此一句弥陀，是度苦海之大船。只此一句弥陀，是出三界之径路。

　　大士本迹，于以昭垂。末劫修途，直指无歧。斯文功德，唯佛证知。普皆回向，同证菩提。(上四句，总结全颂。次二句，求佛证明。末二句，即三回向。)

　　华严行愿品疏。普皆回向，正明回向众生。然令成菩提，即回向菩提。普者，尽于法界虚空界一切众生，即回向实际。

　　附录清同治七年六月中，回匪至郃阳西南乡。人于咸丰间，预凿土窑于悬崖，(其地无山，而有深沟。)忽闻贼至，各处通负干粮躲于窑中。而水无一滴，经三四日，人当渴死。幸天冷之极，至降大雪，阴处之雪，已厚二寸，以故人不发渴。否则吾乡之人，将无噍类矣。此之兵劫，乃众生同分恶业所感，非菩萨以无缘大慈，同体大悲，而为救护，能不尽灭乎哉。释印光识。

《观世音菩萨本迹感应颂卷第三》全文阅读结束。