..續本文上一頁。丈領衆至山後，以杖挑出死狐，火葬之。 楞嚴經。如第四禅，無聞比丘，妄言證聖。天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。

　　［七］安樂集引經雲，衆生等是流轉，恒處叁惡道爲常家，人天暫來即去，名爲客舍。

　　［八］清徹悟語錄。有此二語。

　　(一)縱使得保本來面目，不昧夙世熏修。(二)而斷見惑如斷四十裏之流。證不退須經一萬劫之久。(叁)夫多聞慶喜，尚有淫魔。神通目連，難逃殺業。(四)萬年勸化，須菩提墮入毒龍。多劫修行，舍利弗退于乞眼。大集經雲，末法億億人修行，罕一得道。豈虛語哉。(此段言縱不失人身，決難登不退。找足上文之義，勸人求生淨土。)

　　［二］徹悟語錄。斷見惑如斷四十裏流，況思惑乎。若見思二惑，毫發未盡，分段生死，不能出離，此所謂豎出叁界，甚難甚難也。 安樂集。修道之身，相續不絕，經一萬劫，始證不退位。一劫之中，受生尚不可知數，況萬劫中，徒受痛燒，若願生淨土，一生取辦，位階不退。與彼萬動修行齊功。諸佛子，何不舍難取易也。

　　［叁］楞嚴經。爾時阿難，因乞食次，經曆淫室。遭大幻術摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席。淫躬撫摩，將毀戒體。 阿難，譯雲慶喜，佛弟子中多聞第一。　根本說一切有部毗奈耶雜事。大目連，巡行地獄，降注大雨，令彼清涼。見外道某，報受大身，五百鐵犁耕舌流血。某謂仁者報我門徒言，我說邪法，墮無間獄，供我本塔，痛苦增劇。目連逢其徒告之，外道怒言，誹謗我師，杖打目連，如捶熟葦。目連神通第一，由前業熟，于神字尚不能憶，況發通也，歸後禮佛說頌，遂般涅槃。

　　［四］撰集百緣經。佛言，有比丘常行勸化，一萬歲中，將諸比丘，處處供養。偶出惡口，謂僧很戾，似毒龍，遂五百世墮毒龍身，今須菩提是。由宿習氣，瞋恚不息，幸遇世尊，忏悔得道。 又馬鳴菩薩，自敘叁生行菩薩行，四生修忍辱行，過五百生，因生瞋墮蛇身，受大苦。 安樂集。舍利弗，修菩薩行，已六十劫。逢惡人乞眼因緣，遂即退轉。天如曰，身子證六心，猶退落五道，況悠悠者乎。

　　(一)蓋處五濁惡世，不離八苦煎心。(二)韶華易逝，每傷壯不如人。糊口維艱，又有饑來驅我。(叁)漫漫長夜，既佛道之難聞。藐藐微躬，複病魔之肆虐。(四)發心出世，必交谪于室人。訪道參禅，每盲引于惡友。(五)不有徑路修行，安免火宅長住耶。(六)必也壽命無量，離老大之傷悲。衣食自然，免往來之熙攘。(七)法音流布，常宣木铎之聲。相好莊嚴，同具金剛之體。(八)不聞環钏，犯斷染汙。常在鈞陶，會皆上善。(九)永離造惡之因。自獲證真之果。然則不歸淨土，而奚歸乎。(此以娑婆之苦，安養之樂，兩兩對照，動人欣厭之心。楊次公雲，愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。厭濁，實斷愛之根本。欣淨，乃一念之方便也。)　

　　［一］五濁，即劫濁，見濁，煩惱濁，衆生濁，命濁。 八苦，即生苦，老苦，病苦，死苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五陰熾盛苦。

　　［二］左傳。燭之武曰，臣之壯也，猶不如人。又鄭莊公曰，寡人有弟，不能和協，而使糊其口于四方。 杜甫詩。饑來驅我出門去。

　　［叁］甯戚飯牛歌。長夜漫漫何時旦。 無量壽經。諸佛經道，難得難聞。

　　［四］詩經。室人交遍谪我。 永嘉證道歌。尋師訪道爲參禅。

　　［五］善導詩。惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。

　　［六］無量壽經。無量壽佛，壽命長久，不可稱計。聲聞菩薩天人之衆，壽命長短，亦複如是。 嶽武穆詩。少壯不努力，老大徒傷悲。 無量壽經。所處宮殿，衣服飲食，衆妙華香莊嚴之具，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶缽器，自然在前，百味飲食，自然盈滿。 又無量壽國，衣服飲食，華香璎珞，缯蓋幢幡，微妙音聲，所居舍宅，宮殿樓閣，稱其形色，高下大小。或一寶二寶，乃至無量衆寶，隨意所欲，應念即至。 史記貨殖傳。天下熙熙，皆爲利來，天下攘攘，皆爲利往。

　　［七］無量壽經。微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲。其聲流布，遍諸佛國，聞其音者，得深法忍。 論語。天將以夫子爲木铎。周禮注，古者將有新令，必奮木铎以警衆。 　無量壽經。第叁願，設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。 第二十一願，設我得佛，國中天人，不悉成滿叁十二大人相者，不取正覺。

　　［八］涅槃經。于壁障外，聞女人璎珞環钏諸聲，心生愛著，是爲毀破淨戒。 菩薩戒經。有是犯染汙，非犯染汙，等條。　彌陀經。衆生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何，得與如是諸上善人，俱會一處。

　　［九］妙葉雲，六祖謂西方人造罪求生何國，此極言人不可造罪，非西方果有造罪人也。如六祖雲，心不淨佛即凡夫，豈果有不淨之佛，複爲凡夫耶。又智者安樂兜率之比較曰，兜率天宮，無水鳥樹林，風聲樂響，使聞者念佛，發菩提心。又有女人，長愛欲之心。不如彌陀淨土，有水鳥樹林，風聲樂響，使人念佛發菩提心。又無女人二乘，純一大乘清淨良伴。爲此煩惱惡業，畢竟不起，遂至無生之位。

　　(一)況安樂無逾于生淨，而簡易莫過于持名。(二)既不擇乎智愚，更無拘乎久暫。(叁)一念相應，隨願往生。(四)以帶業之凡夫，得橫超于聖位。(五)誠如來之勝異方便，大士之徹骨慈悲也。(六)故現居此界，自甘塵土坌身。攝受衆生，願放屠刀成佛。(七)爰舉先正之典型，庸作後生之軌範。(八)六門順敘，實互攝而靡遺。一路涅槃，願未來之無惑耳。(此承上文而頌念佛法門至簡易，亦至圓頓，故大士塵刹現身，無非攝念佛人，生于淨土耳。後二聯爲攝生六門之總冒。六門之前叁爲因，後叁爲果，而因必有果，果必有因，實不可劃分，但行文必有次序，故順列之，特以互攝靡遺句點醒焉。)

　　［一］周安士有西方十種勝圖，文繁，不具載。

　　［二］蓮池有普勸念佛二十句，亦不具引。　［叁］無量壽經。諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。至心回向，願生彼國，即得往生。

　　［四］觀經。九品往生中，下叁輩，皆是造業凡夫，臨終稱佛名，得生佛國。 淨土或問。引那先經，大石置諸船上，石不沒水之喻。石喻惡業，船喻佛力，故有帶業往生之說。 龍樹婆沙論。修行有難行道，易行道。難行道，如跛人步行，日只數裏，謂自力也。易行道，如劣夫從轉輪王，一日行四天下，謂他力也。仗自力，爲豎出叁界，所謂從初發心住，修行滿一萬劫，至第六正心住，若更增進，至第七不退住。仗他力，爲橫出叁界，所謂信彌陀大悲願力，攝取念佛衆生，即發菩提心，行念佛叁昧，而得往生。

　　［五］起信論。初學菩薩，住此世界，或值寒熱饑馑等苦，或見衆生叁毒所纏，習行惡法，心生怯弱欲退者。當知如來有勝方便，專念阿彌陀佛，以諸善根，回向願生，決定得生，常見彼佛，永不退轉。 守護國界經。菩薩悲心，如割脂肉。如來大悲，深徹骨髓。

　　［六］無量壽經。觀音勢至二菩薩，現居此界，攝念佛人，生彼佛國。 法華經，長者將欲誘引其子，更著粗弊垢膩之衣，塵土坌身。 涅槃經。屠兒廣額，賢劫之中，而成正覺。

　　［七］楞嚴經。此是微塵佛，一路涅槃門。又願加被未來，于此門無惑。

　　△五攝生。內分六。初至誠，二深信，叁發願，四得驗，五接引，六瑞應。 前叁，本觀經。而起信論之正直心，深重心，大悲心，與此正同。(此依唐譯)

　　曰至誠。(一)則有大悲習定，法宗九載輸誠。苦行焚修，明證叁年不寐。(二)齒延精進，聽夢誦之琅琅。元禮正觀，泯玄功之汩汩。(叁)孫良廿載，日課佛以萬聲。思照卅年，常系念于叁聖。(四)左伸造像，夢感偉人。宋滿設齋，空騰化佛。(五)禮佛百萬余拜，從雅心殷。刺血二十七年，祖南骨立。(六)吳君燃臂，作四字之求生。柳氏割肱，得叁業之清淨。(七)發心燃指，頓空萬镒之身。畫像寫經，竟枯坦如之血。(八)弘道六時，想成淨境。一心百叩，終現祥光。(九)誠心忏悔，妙德唯流淚無言。設像作觀，印婦乃絕粒以待。(十)血畫千片，貞女寶池化生。飲水四旬，朱氏金蓮托質。(十一)歎姜思之精進，早斷恩情。贊廣洲之書持，更敦孝弟。(十二)是皆聞名悲喜，有豎毛出淚之誠。誓度死生，懷履薄臨深之懼。(十叁)既行止之勿違，自功德之無量。(十四)永無曲相，上同如來之出離。死盡偷心，故得菩薩之接引。此大士攝生者一也。

　　［一］淨土聖賢錄。宋法宗，修大悲叁昧，曆九載，有祈必應。旋建淨土道場，刻西方叁聖像，燃五指供佛。微疾，夢叁聖來迎，沐浴更衣逝。 又明會稽明證，遇龐眉僧，囑先行苦行。證日學楞嚴咒，只誦一字，夜禮觀音，徹曉不寐。叁年咒畢，身若換骨，夙慧頓開。

　　［二］聖賢錄。清張齒延，日持大悲咒佛號，回向生西。書普門品，刊印散施，夢吞蓮華，益精進，發願誦普門品一萬二千遍。雖熟睡中，誦聲琅琅也。忽痰湧塞喉，舉手掐數珠，目上矚而逝 。　 又清範元禮，父母有疾，均割股。初學導引，後專心淨土，尤精觀想。曾勸母想觀音，臨終言，菩薩接引，到勝妙處。元禮爲百日念佛期，靜息間，壯歲玄功忽現，覺天地之氣，汩汩從口鼻入，與元氣和合，輕安不可言喻。複有嬰兒數寸，由頂出入。遂時時覺照，魔境乃滅。複勸沈妪念佛，得生西方，己亦自知時至，念佛而逝。

　　［叁］聖賢錄。宋孫良，受菩薩戒，日課佛名萬聲，二十年不辍。臨終望空合掌曰，世尊菩薩，已荷降臨，退坐而化。 又宋思照，刺血書法華經，修念佛叁昧，刻叁聖像，四更即起唱佛，系念叁聖，凡叁十年。一日語徒曰，夜夢叁聖來，金身丈六，此往生兆也。唱佛而化。

　　［四］聖賢錄。宋左伸，嚴奉戒律，造叁聖像，旦夕虔誦，求生淨土，誦法華…

《觀世音菩薩本迹感應頌卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…